三十章
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以道作人主者，不以兵強天下，
嚴可均曰：「以道作」，各本作「以道佐」。
羅振玉曰：景福本無「者」字，「強」下有「于」字。
敦煌本「強」作「強」，下亦有「于」字。
馬叙倫曰：譣弼注曰：「尚不可以兵強于天下。
」則王本亦有「于」字。
東條一堂曰：按臣軌守道篇引「強」字下，有「于」字，與王注合。
俞樾曰：按唐景龍碑作「以道作人主者」，乃古本也。
河上公注曰：「謂人主能以道自輔佐也。
」則河上公亦是「作」字。
若曰「以道佐人主」，則是人臣以道輔佐其主，何言人主以道自輔佐乎？因「作」「佐」二字相似，又涉注文「輔佐」字而誤耳。
王弼所據本已為「佐」字，故注曰：「以道佐人主，尚不可以兵強于天下，況人主躬于道者乎？」後人以王本改河上本，而河上注義晦矣。
蔣錫昌曰：景龍碑作「以道作人主者」，他人從未言及，疑俞氏所見之本乃偶然之筆誤，未可據以為證也。
謙之案：莊說誤也。
譣原拓本及績語堂碑錄所載碑文，與嚴可均校語，又古本道德經校刊拓本，均作「以道作人主者」，石刻尚在，俞氏之說萬無可疑。
昔羅振玉作道德經考異雲：「讀鐵橋漫稿中，有答徐星伯先生書，言『作老子唐本考異，據易州本、傅奕本、明皇注本與釋文互校』，知鐵橋先生曾依據唐刻别為考異，然求之三十年不可得。
」今蔣氏雲雲，殆亦未見嚴可均書與景龍碑刻而緻疑者，此亦可見考證工夫之難。
其事好還： 魏稼孫曰：禦注脫「好還」二字，嚴失校。
謙之案：「還」，釋文「音旋」。
範應元雲：「還，句緣切；經史『旋』、『還』通。
」案「其事好還」，謂兵兇戰危，反自為禍也。
師之所處，荊棘生。
嚴可均曰：各本「生」下有「焉」字，此句下各本有「大軍之後，必有兇年」八字，蓋注語羼入正文，此本無。
王氏引邢州本亦無。
羅振玉曰：景龍、敦煌二本均無以上九字。
勞健曰：「大軍之後，必有兇年」，景龍、敦煌與道藏龍興碑本無此二句，他本皆有之。
漢書嚴助傳淮 南王安上書雲：「臣聞軍旅之後，必有兇年。
」又雲：「此老子所謂『師之所處，荊棘生之』者也。
」按其詞意，「軍旅」「兇年」當别屬古語，非同出老子。
又王弼注止雲「賊害人民，殘荒田畝，故曰荊棘生焉」，亦似本無其語，或古義疏常引之，适與「還」字、「焉」字偶合諧韻，遂并衍入經文也。
今據景龍諸本，别以為存疑。
謙之案：漢書嚴助傳引老子「焉」作「之」，師古曰：「老子道經之言也。
」蓋指「師之所處」二句，勞說是也。
又「大軍之後，必有兇年」，廣明本「兇」作「荒」，禦注本作「兇」。
釋文出「兇年」，曰：「天應惡氣，災害五谷，盡傷人也。
」附校于此。
故善者果而已，不以取強。
嚴可均曰：「故善者果而已」，河上、王弼無「故」字，大典亦無「故」字，「而已」下有「矣」字。
今王弼「者」作「有」。
「不以取強」，各本「不」下有「敢」字。
羅振玉曰：景龍、禦注、敦煌、景福諸本均作「故善者果而已」，廣明本作「善者果而已矣」。
「不敢以取強」，景龍本、敦煌本均無「敢」字。
「強」，敦煌本作「強」，景福本句末有「焉」字。
俞樾曰：按「敢」字衍文。
河上注曰：「不以果敢取強大之名也。
」注中「不以」二字，即本經文。
其「果敢」字乃釋上文「果」字之義，非此文又有「果」字也。
今作「不敢以取強」，
羅振玉曰：景福本無「者」字，「強」下有「于」字。
敦煌本「強」作「強」，下亦有「于」字。
馬叙倫曰：譣弼注曰：「尚不可以兵強于天下。
」則王本亦有「于」字。
東條一堂曰：按臣軌守道篇引「強」字下，有「于」字，與王注合。
俞樾曰：按唐景龍碑作「以道作人主者」，乃古本也。
河上公注曰：「謂人主能以道自輔佐也。
」則河上公亦是「作」字。
若曰「以道佐人主」，則是人臣以道輔佐其主，何言人主以道自輔佐乎？因「作」「佐」二字相似，又涉注文「輔佐」字而誤耳。
王弼所據本已為「佐」字，故注曰：「以道佐人主，尚不可以兵強于天下，況人主躬于道者乎？」後人以王本改河上本，而河上注義晦矣。
蔣錫昌曰：景龍碑作「以道作人主者」，他人從未言及，疑俞氏所見之本乃偶然之筆誤，未可據以為證也。
謙之案：莊說誤也。
譣原拓本及績語堂碑錄所載碑文，與嚴可均校語，又古本道德經校刊拓本，均作「以道作人主者」，石刻尚在，俞氏之說萬無可疑。
昔羅振玉作道德經考異雲：「讀鐵橋漫稿中，有答徐星伯先生書，言『作老子唐本考異，據易州本、傅奕本、明皇注本與釋文互校』，知鐵橋先生曾依據唐刻别為考異，然求之三十年不可得。
」今蔣氏雲雲，殆亦未見嚴可均書與景龍碑刻而緻疑者，此亦可見考證工夫之難。
其事好還： 魏稼孫曰：禦注脫「好還」二字，嚴失校。
謙之案：「還」，釋文「音旋」。
範應元雲：「還，句緣切；經史『旋』、『還』通。
」案「其事好還」，謂兵兇戰危，反自為禍也。
師之所處，荊棘生。
嚴可均曰：各本「生」下有「焉」字，此句下各本有「大軍之後，必有兇年」八字，蓋注語羼入正文，此本無。
王氏引邢州本亦無。
羅振玉曰：景龍、敦煌二本均無以上九字。
勞健曰：「大軍之後，必有兇年」，景龍、敦煌與道藏龍興碑本無此二句，他本皆有之。
漢書嚴助傳淮 南王安上書雲：「臣聞軍旅之後，必有兇年。
」又雲：「此老子所謂『師之所處，荊棘生之』者也。
」按其詞意，「軍旅」「兇年」當别屬古語，非同出老子。
又王弼注止雲「賊害人民，殘荒田畝，故曰荊棘生焉」，亦似本無其語，或古義疏常引之，适與「還」字、「焉」字偶合諧韻，遂并衍入經文也。
今據景龍諸本，别以為存疑。
謙之案：漢書嚴助傳引老子「焉」作「之」，師古曰：「老子道經之言也。
」蓋指「師之所處」二句，勞說是也。
又「大軍之後，必有兇年」，廣明本「兇」作「荒」，禦注本作「兇」。
釋文出「兇年」，曰：「天應惡氣，災害五谷，盡傷人也。
」附校于此。
故善者果而已，不以取強。
嚴可均曰：「故善者果而已」，河上、王弼無「故」字，大典亦無「故」字，「而已」下有「矣」字。
今王弼「者」作「有」。
「不以取強」，各本「不」下有「敢」字。
羅振玉曰：景龍、禦注、敦煌、景福諸本均作「故善者果而已」，廣明本作「善者果而已矣」。
「不敢以取強」，景龍本、敦煌本均無「敢」字。
「強」，敦煌本作「強」，景福本句末有「焉」字。
俞樾曰：按「敢」字衍文。
河上注曰：「不以果敢取強大之名也。
」注中「不以」二字，即本經文。
其「果敢」字乃釋上文「果」字之義，非此文又有「果」字也。
今作「不敢以取強」，