十章
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取血于營」，注：「營主血，陰氣也。
」又淮南精神訓：「燭營指天。
」知營者陰也，營訓為陰，不訓為靈。
「載營魄抱一」，是以陰魄守陽魂也。
抱如雞抱卵，一者，氣也，魂也，抱一則以血肉之軀，守氣而不使散洩，如是則形與靈合，魄與魂合，抱神以靜，故曰：「能無離？」 專氣緻柔，能嬰兒？ 謙之案：經綸堂本無「乎」字，下同。
「嬰」作「○」，注亦作「○」。
景福本同。
「氣」，範本作「」。
「能」下，傅奕本、室町本有「如」字。
又淮南道應訓引「緻」作「至」。
奚侗曰：「傅奕本『能』下有『如』字，乃增字以足其誼。
淮南道應訓引『能』下有『無』字，蓋涉『無離』『無為』『無疵』『無知』等『無』字而衍。
莊子庚桑楚篇引老子曰：『能侗然乎？能兒子乎？』與此文例正同。
」 謙之案：「氣」字為華夏先哲之素樸唯物主義思想。
老子之「專氣」，即管子内業之「抟氣」，所謂「抟氣如神，萬物備存」（尹注「抟謂結聚也」）。
又曰：「此氣也，不可止以力。
」「心靜氣理，道乃可止。
」皆與專氣緻柔說同。
又心術下與内業均引「能抟氣乎？能一乎？能勿蔔筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎」？此與莊子庚桑楚篇文同，而此文之前，引「老子曰衛生之經」。
則又可見老子書中實包含古代醫家之言。
又孟子「志壹則動氣」，注：「志之所向專一，則氣為之動。
」亦與專氣之說相近。
滌除玄覽，能無疵？愛人治國，能無為？天門開阖，能為雌？明白四達，能無知？ 奚侗曰：「玄」借為「眩」。
荀子正論篇「上周密，則下疑玄矣」，楊注：「玄，或讀為眩。
」是其例。
文子上德篇、淮南主術訓均雲：「心有目則眩。
」「玄覽」猶雲妄見。
滌除妄見，欲使心無目也。
心無目則虛壹而靜，不礙于物矣。
淮南泛論訓「故目中有疵」，高注：「疵，贅也。
」 嚴可均曰：「愛人」，各本作「愛民」。
「能無為」，王弼作「無知」。
「能為雌」，河上作「無雌」。
「能無知」，王弼作「無為」。
羅振玉曰：「愛民」，景龍本避諱作「人」。
「國」下，敦煌丙本作「而無知」，景龍、禦注、英倫三本均作「能無為」。
「天門」，敦煌丙本作「天地」。
「阖」下，敦煌丙本作「而為」，景龍、禦注、英倫三本均作「能為」。
「達」下，敦煌丙本作「能無為」，景龍、禦注、景福、英倫諸本均作「能無知」。
李翹曰：「愛國治民」，河上本「治」作「活」，訛。
「天門開阖」，成疏曰：「河上公本作『天地開阖』。
」「明白四達，能無知乎」，淮南道應訓作「明白四達，能無以知乎」。
俞樾曰：按唐景龍碑，作「愛民治國能無為？天門開阖能為雌？明白四達能無知」？其義并勝，當從之。
「愛民治國能無為」，即孔子「無為而治」之旨。
「明白四達能無知」，即「知白守黑」之義也。
王弼本誤倒之。
河上公本兩句并作「無知」，則詞複矣。
「天門開阖能無雌」，義不可通，蓋涉上下文諸句而誤。
王弼注雲：「言天門開阖，能為雌乎？則物自賓而處自安矣。
」是王弼本正作「能為雌」也。
河上公注雲：「治身當如雌牝，安靜柔弱。
」是亦不作「無雌」。
故知「無」字乃傳寫之誤，當據景龍本訂正。
謙之案：俞說是也。
景龍本「為雌」，敦煌本、傅、範本均同。
範應元曰：「河上公并蘇注皆作『為雌』，一本或作『無雌』，恐非經義；蓋當經中有『知其雄，守其雌』也，理亦當作『為雌』。
」今案石本如邢玄、景福、慶陽、磻溪、樓正
」又淮南精神訓：「燭營指天。
」知營者陰也，營訓為陰，不訓為靈。
「載營魄抱一」，是以陰魄守陽魂也。
抱如雞抱卵，一者，氣也，魂也，抱一則以血肉之軀，守氣而不使散洩，如是則形與靈合，魄與魂合，抱神以靜，故曰：「能無離？」 專氣緻柔，能嬰兒？ 謙之案：經綸堂本無「乎」字，下同。
「嬰」作「○」，注亦作「○」。
景福本同。
「氣」，範本作「」。
「能」下，傅奕本、室町本有「如」字。
又淮南道應訓引「緻」作「至」。
奚侗曰：「傅奕本『能』下有『如』字，乃增字以足其誼。
淮南道應訓引『能』下有『無』字，蓋涉『無離』『無為』『無疵』『無知』等『無』字而衍。
莊子庚桑楚篇引老子曰：『能侗然乎？能兒子乎？』與此文例正同。
」 謙之案：「氣」字為華夏先哲之素樸唯物主義思想。
老子之「專氣」，即管子内業之「抟氣」，所謂「抟氣如神，萬物備存」（尹注「抟謂結聚也」）。
又曰：「此氣也，不可止以力。
」「心靜氣理，道乃可止。
」皆與專氣緻柔說同。
又心術下與内業均引「能抟氣乎？能一乎？能勿蔔筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎」？此與莊子庚桑楚篇文同，而此文之前，引「老子曰衛生之經」。
則又可見老子書中實包含古代醫家之言。
又孟子「志壹則動氣」，注：「志之所向專一，則氣為之動。
」亦與專氣之說相近。
滌除玄覽，能無疵？愛人治國，能無為？天門開阖，能為雌？明白四達，能無知？ 奚侗曰：「玄」借為「眩」。
荀子正論篇「上周密，則下疑玄矣」，楊注：「玄，或讀為眩。
」是其例。
文子上德篇、淮南主術訓均雲：「心有目則眩。
」「玄覽」猶雲妄見。
滌除妄見，欲使心無目也。
心無目則虛壹而靜，不礙于物矣。
淮南泛論訓「故目中有疵」，高注：「疵，贅也。
」 嚴可均曰：「愛人」，各本作「愛民」。
「能無為」，王弼作「無知」。
「能為雌」，河上作「無雌」。
「能無知」，王弼作「無為」。
羅振玉曰：「愛民」，景龍本避諱作「人」。
「國」下，敦煌丙本作「而無知」，景龍、禦注、英倫三本均作「能無為」。
「天門」，敦煌丙本作「天地」。
「阖」下，敦煌丙本作「而為」，景龍、禦注、英倫三本均作「能為」。
「達」下，敦煌丙本作「能無為」，景龍、禦注、景福、英倫諸本均作「能無知」。
李翹曰：「愛國治民」，河上本「治」作「活」，訛。
「天門開阖」，成疏曰：「河上公本作『天地開阖』。
」「明白四達，能無知乎」，淮南道應訓作「明白四達，能無以知乎」。
俞樾曰：按唐景龍碑，作「愛民治國能無為？天門開阖能為雌？明白四達能無知」？其義并勝，當從之。
「愛民治國能無為」，即孔子「無為而治」之旨。
「明白四達能無知」，即「知白守黑」之義也。
王弼本誤倒之。
河上公本兩句并作「無知」，則詞複矣。
「天門開阖能無雌」，義不可通，蓋涉上下文諸句而誤。
王弼注雲：「言天門開阖，能為雌乎？則物自賓而處自安矣。
」是王弼本正作「能為雌」也。
河上公注雲：「治身當如雌牝，安靜柔弱。
」是亦不作「無雌」。
故知「無」字乃傳寫之誤，當據景龍本訂正。
謙之案：俞說是也。
景龍本「為雌」，敦煌本、傅、範本均同。
範應元曰：「河上公并蘇注皆作『為雌』，一本或作『無雌』，恐非經義；蓋當經中有『知其雄，守其雌』也，理亦當作『為雌』。
」今案石本如邢玄、景福、慶陽、磻溪、樓正