十章
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載營魄抱一，能無離？
嚴可均曰：「能無離」，傅奕及近刻王弼句末有「乎」字，下五句皆然。
俞樾曰：河上公本無「乎」字，唐景龍碑亦無「乎」字，然淮南道應引老子曰：「載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？」則古本固有「乎」字。
謙之案：「乎」字系衍文。
羅振玉曰：「景龍、禦注、敦煌乙、丙、英倫諸本，均無『乎』字，以後各『乎』字同。
」李道純曰：「『抱一能無離』已下六句，加一『乎』字，非。
」 首「載」字，按郭忠恕佩觿卷上：「是故老子上卷改『載』為『哉』。
」注雲：「唐玄宗诏：『朕欽承聖訓，覃思玄宗，頃改道德經「載」字為「哉」，仍屬上文。
及乎議定，衆以為然，遂錯綜真诠，因成注解雲。
』」孫诒讓劄移：「案舊注并以『天之道』斷章，而讀『載營魄抱一』為句，淮南子道應訓及群書治要三十九引『道』下并有『也』字，而章句亦同。
楚辭遠遊雲：『載營魄而登霞兮。
』王注雲：『抱我靈魂而上升也。
』屈子似即用老子語。
然則自先秦、西漢至今，釋此書者，鹹無異讀。
惟冊府元龜載唐玄宗天寶五載诏雲：『頃改道德經「載」字為「哉」，仍隸屬上句，遂成注解。
』郭忠恕佩觿則雲：『老子上卷改載為哉。
』注亦引玄宗此诏。
檢道經三十七章王本及玄宗注本，并止第十章有一『載』字，則玄宗所改為『哉』者，即此『載』字；又改屬上章『天之道』為句。
今易州石刻玄宗道德經注仍作『載』讀，亦與舊同者，彼石立于開元二十年，蓋以後别有改定，故特宣示，石刻在前，尚沿舊義也。
『載』『哉』古字通，玄宗此讀，雖與古絕異，而審文校義，亦尚可通。
天寶後定之注，世無傳帙，開元頒本雖石刻具存，而與天寶诏兩不相應。
近代畢沅（考異）、錢大昕（潛研堂金石跋尾）、武億（授堂金石跋）、王昶（金石萃編）考錄禦注，鹹莫能證核。
今用诏文推校石本，得其○迹，聊複記之，以存異讀。
」 次「抱」字，傅本、高翿本作「袌」。
畢沅曰：「諸本『袌』并作『抱』，案袌，懷也，抱同捊，取也，義異，應用『袌』字。
」 謙之案：畢說非也。
廣韻号部「袌，衣襟」，又雲：「今朝服衣。
」與「抱」字義别。
經文四十二章「萬物負陰而抱陽」，六十四章「合抱之木」，十九章「見素抱樸」，二十二章「是以聖人抱一，為天下式」，傅奕本皆作「袌」。
畢沅曰：「『袌』作『抱』，非也。
流俗所行，河上公、王弼諸本并作『抱』矣。
」畢說不如何據。
廣韻「袌」字上有「抱」字，注「鳥伏卵」，疑為「抱」字正字，義較「袌」字為優。
劉師培曰：案素問調精論雲：「取血于營。
」淮南子俶真訓雲：「夫人之事其神，而娆其精營（句），慧然而有求于外（高注「營慧」連讀，失之），此皆失其神明，而離其宅也。
」法言修身篇雲：「熒魂曠枯，糟莩曠沈。
」此之「營魄」，即素問、淮南所言「營」，法言所謂「熒魂」也。
楚辭遠遊「載營魄而登遐兮」，王注：「抱我靈魂而上升也。
」以抱訓載，以靈魂訓營魄，是為漢人故訓。
載營魄者，即安持其神也。
載、抱同義。
至于此文「乎」字，當從河上本、景龍碑衍，下文諸「乎」字亦然。
謙之案：劉說雖是，但以靈魂訓營魄，似有未至。
魄，形體也，與魂不同，故禮運有「體魄」，郊特牲有「形魄」。
又魂為陽為氣，魄為陰為形。
高誘注淮南說山訓曰：「魄，人陰神也，魂，人陽神也。
」王逸注楚辭大招曰：「魂者陽之精也，魄者陰之形也。
」此雲營魄即陰魄。
素問調精論「
俞樾曰：河上公本無「乎」字，唐景龍碑亦無「乎」字，然淮南道應引老子曰：「載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？」則古本固有「乎」字。
謙之案：「乎」字系衍文。
羅振玉曰：「景龍、禦注、敦煌乙、丙、英倫諸本，均無『乎』字，以後各『乎』字同。
」李道純曰：「『抱一能無離』已下六句，加一『乎』字，非。
」 首「載」字，按郭忠恕佩觿卷上：「是故老子上卷改『載』為『哉』。
」注雲：「唐玄宗诏：『朕欽承聖訓，覃思玄宗，頃改道德經「載」字為「哉」，仍屬上文。
及乎議定，衆以為然，遂錯綜真诠，因成注解雲。
』」孫诒讓劄移：「案舊注并以『天之道』斷章，而讀『載營魄抱一』為句，淮南子道應訓及群書治要三十九引『道』下并有『也』字，而章句亦同。
楚辭遠遊雲：『載營魄而登霞兮。
』王注雲：『抱我靈魂而上升也。
』屈子似即用老子語。
然則自先秦、西漢至今，釋此書者，鹹無異讀。
惟冊府元龜載唐玄宗天寶五載诏雲：『頃改道德經「載」字為「哉」，仍隸屬上句，遂成注解。
』郭忠恕佩觿則雲：『老子上卷改載為哉。
』注亦引玄宗此诏。
檢道經三十七章王本及玄宗注本，并止第十章有一『載』字，則玄宗所改為『哉』者，即此『載』字；又改屬上章『天之道』為句。
今易州石刻玄宗道德經注仍作『載』讀，亦與舊同者，彼石立于開元二十年，蓋以後别有改定，故特宣示，石刻在前，尚沿舊義也。
『載』『哉』古字通，玄宗此讀，雖與古絕異，而審文校義，亦尚可通。
天寶後定之注，世無傳帙，開元頒本雖石刻具存，而與天寶诏兩不相應。
近代畢沅（考異）、錢大昕（潛研堂金石跋尾）、武億（授堂金石跋）、王昶（金石萃編）考錄禦注，鹹莫能證核。
今用诏文推校石本，得其○迹，聊複記之，以存異讀。
」 次「抱」字，傅本、高翿本作「袌」。
畢沅曰：「諸本『袌』并作『抱』，案袌，懷也，抱同捊，取也，義異，應用『袌』字。
」 謙之案：畢說非也。
廣韻号部「袌，衣襟」，又雲：「今朝服衣。
」與「抱」字義别。
經文四十二章「萬物負陰而抱陽」，六十四章「合抱之木」，十九章「見素抱樸」，二十二章「是以聖人抱一，為天下式」，傅奕本皆作「袌」。
畢沅曰：「『袌』作『抱』，非也。
流俗所行，河上公、王弼諸本并作『抱』矣。
」畢說不如何據。
廣韻「袌」字上有「抱」字，注「鳥伏卵」，疑為「抱」字正字，義較「袌」字為優。
劉師培曰：案素問調精論雲：「取血于營。
」淮南子俶真訓雲：「夫人之事其神，而娆其精營（句），慧然而有求于外（高注「營慧」連讀，失之），此皆失其神明，而離其宅也。
」法言修身篇雲：「熒魂曠枯，糟莩曠沈。
」此之「營魄」，即素問、淮南所言「營」，法言所謂「熒魂」也。
楚辭遠遊「載營魄而登遐兮」，王注：「抱我靈魂而上升也。
」以抱訓載，以靈魂訓營魄，是為漢人故訓。
載營魄者，即安持其神也。
載、抱同義。
至于此文「乎」字，當從河上本、景龍碑衍，下文諸「乎」字亦然。
謙之案：劉說雖是，但以靈魂訓營魄，似有未至。
魄，形體也，與魂不同，故禮運有「體魄」，郊特牲有「形魄」。
又魂為陽為氣，魄為陰為形。
高誘注淮南說山訓曰：「魄，人陰神也，魂，人陽神也。
」王逸注楚辭大招曰：「魂者陽之精也，魄者陰之形也。
」此雲營魄即陰魄。
素問調精論「