一章
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、王弼、李若愚、張君相「常無」上并有「故」字。
又引音辯雲：「常無、常有，合作斷句。
」 王應麟曰：首章以「有」「無」字斷句，自王介甫始。
嚴可均曰：禦注與此同。
「觀」上，河上、王弼有「以」字，下句亦然。
羅振玉曰：敦煌三本均無「故」字及二「以」字。
又「徼」，敦煌本作「皦」。
俞樾曰：按易州唐景龍二年所刻道德經碑無兩「以」字，當從之。
司馬溫公、王荊公并于「無」字絕句，亦當從之。
易順鼎曰：按莊子天下篇：「老聃聞其風而悅之，建之以常無有。
」「常無有」即此章「常無」「常有」，以「常無」「常有」為句，自莊子已然矣。
謙之案：禦注、邢玄、景福、慶陽、樓正、磻溪、顧歡、彭耜、高翿均無「故」字。
「徼」，傅、範本與碑本同，宜從敦煌本作「皦」。
十四章「其上不皦」，景龍本亦作「皦」，是也。
一切經音義卷八十四引：「說文『徼』作『循也』，以遮遏之。
」是徼有遮訓，在此無義。
又卷七十九、卷八十三引：「說文『皦』從日，聲，二徐本無。
」田潛曰：「案慧琳引埤蒼『明也』，韻會雲『明也』，未着所出。
詩『有如皦日』，詩傳雲：『皦，光也。
』說文古本舊有『皦』字，後世或借用『皎』。
『皎』，月之白也，詩『月出皎兮』是也。
或借用『皦』，皦，白玉之白也，論語『皦如』是也。
字義各有所屬，『有如皦日』之『皦』，碻從日，不從白也。
」（一切經音義引說文箋卷七）經文「常無觀其妙」，妙者，微眇之謂，荀悅申鑒所雲：「理微謂之妙也。
」「常有觀其皦」，「皦」者，光明之謂，與「妙」為對文，意曰理顯謂之皦也。
此兩者同出而異名， 謙之案：陳景元藏室纂微篇以「此兩者同」為句。
嚴複曰：「同字逗，一切皆從同得。
」惟「同出」「異名」為對文，不應于「同」字斷句。
又蔣錫昌曰：「『此兩者同』下十二字，範本無。
」案續古逸叢書範本有此十二字，蔣誤校。
又四十章「天下萬物生于有，有生于無」，此兩者蓋指有無而言。
有無異名，而道通為一。
同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
謙之案：「玄」字，績語堂碑錄因避清帝諱，改為「元」，當據原碑改正。
以下仿此。
蓋華夏先哲之論宇宙，一氣而已，言其變化不測，則謂之玄。
變化不測之極，故能造成天地，化育萬物，而為天地萬物之所由出。
鸢飛魚躍，山峙川流，故曰「衆妙之門」。
張衡曰：「玄者無形之類，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，構掩乾坤；橐鑰元氣，禀受無形。
」（禦覽引玄圖）揚雄曰：「玄者，幽攤萬類而不見形者也。
」（太玄經玄攤圖）義皆出此。
【音韻】李道純曰：「此經文辭多協韻。
」鄧廷桢曰：「諸子多有韻之文，惟老子獨密；易、詩而外，斯為最古矣。
」劉師培曰：「欲考古韻之分，古必考周代有韻之書；而周代之書，其純用韻文者，舍易經、離騷而外，莫若老子。
」今試以江有诰老子韻讀為主，參之以吳棫之韻補，顧炎武之唐韻正，江永之古韻标準，姚文田之古音諧，鄧廷桢之雙硯齋筆記（卷三），李赓芸之炳燭編，推求經文古韻，句求字索。
又劉師培、奚侗、陳柱及高本漢之老子韻考（Bernhard Karlgren：The poetical parts in Lao－Tsi）說老子古音，頗多臆說，亦有可取者，間附以己見，然後知五千文率諧聲律，斐然成章。
韻理既明，則其哲學詩之為美者可知矣。
以下試分章述之。
此章江氏韻讀：道、道韻（幽部），名、名韻（耕部），始、母韻（之部，母，滿以反），妙、徼韻（宵部，徼，去聲），玄、門韻（文、真通韻，玄，胡均反）。
謙之案：「玄」，真部，「門」，文部，文、真通韻。
姚文田：玄、玄、門韻，餘同。
又高本漢：同、名為韻，非。
鄧廷桢：道、道，名、名，無韻，亦非。
右景龍碑本五十四字，敦煌本同。
河上本（宋刊本）、王弼本（古逸叢書本）、傅奕（經訓堂本）、範應元（續古逸叢書本）并五十九字。
嚴可均曰：「『衆妙之門』句下空一字，所以分章，禦注不空。
河上于『道可道』前，題『體道第一』，王弼題『一章』。
此無标目，下皆放此。
」今案老子着書上下二篇，後世乃有分章，有分五十五，六十四，六十八，七十二，八十一之殊，碑本雖不記章數，然每章皆空一格以别之，與河上、王弼、傅、範諸家分章略同，今即以諸家所傳分章為準。
又此章範本題「道可道章第一」。
又引音辯雲：「常無、常有，合作斷句。
」 王應麟曰：首章以「有」「無」字斷句，自王介甫始。
嚴可均曰：禦注與此同。
「觀」上，河上、王弼有「以」字，下句亦然。
羅振玉曰：敦煌三本均無「故」字及二「以」字。
又「徼」，敦煌本作「皦」。
俞樾曰：按易州唐景龍二年所刻道德經碑無兩「以」字，當從之。
司馬溫公、王荊公并于「無」字絕句，亦當從之。
易順鼎曰：按莊子天下篇：「老聃聞其風而悅之，建之以常無有。
」「常無有」即此章「常無」「常有」，以「常無」「常有」為句，自莊子已然矣。
謙之案：禦注、邢玄、景福、慶陽、樓正、磻溪、顧歡、彭耜、高翿均無「故」字。
「徼」，傅、範本與碑本同，宜從敦煌本作「皦」。
十四章「其上不皦」，景龍本亦作「皦」，是也。
一切經音義卷八十四引：「說文『徼』作『循也』，以遮遏之。
」是徼有遮訓，在此無義。
又卷七十九、卷八十三引：「說文『皦』從日，聲，二徐本無。
」田潛曰：「案慧琳引埤蒼『明也』，韻會雲『明也』，未着所出。
詩『有如皦日』，詩傳雲：『皦，光也。
』說文古本舊有『皦』字，後世或借用『皎』。
『皎』，月之白也，詩『月出皎兮』是也。
或借用『皦』，皦，白玉之白也，論語『皦如』是也。
字義各有所屬，『有如皦日』之『皦』，碻從日，不從白也。
」（一切經音義引說文箋卷七）經文「常無觀其妙」，妙者，微眇之謂，荀悅申鑒所雲：「理微謂之妙也。
」「常有觀其皦」，「皦」者，光明之謂，與「妙」為對文，意曰理顯謂之皦也。
此兩者同出而異名， 謙之案：陳景元藏室纂微篇以「此兩者同」為句。
嚴複曰：「同字逗，一切皆從同得。
」惟「同出」「異名」為對文，不應于「同」字斷句。
又蔣錫昌曰：「『此兩者同』下十二字，範本無。
」案續古逸叢書範本有此十二字，蔣誤校。
又四十章「天下萬物生于有，有生于無」，此兩者蓋指有無而言。
有無異名，而道通為一。
同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
謙之案：「玄」字，績語堂碑錄因避清帝諱，改為「元」，當據原碑改正。
以下仿此。
蓋華夏先哲之論宇宙，一氣而已，言其變化不測，則謂之玄。
變化不測之極，故能造成天地，化育萬物，而為天地萬物之所由出。
鸢飛魚躍，山峙川流，故曰「衆妙之門」。
張衡曰：「玄者無形之類，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，構掩乾坤；橐鑰元氣，禀受無形。
」（禦覽引玄圖）揚雄曰：「玄者，幽攤萬類而不見形者也。
」（太玄經玄攤圖）義皆出此。
【音韻】李道純曰：「此經文辭多協韻。
」鄧廷桢曰：「諸子多有韻之文，惟老子獨密；易、詩而外，斯為最古矣。
」劉師培曰：「欲考古韻之分，古必考周代有韻之書；而周代之書，其純用韻文者，舍易經、離騷而外，莫若老子。
」今試以江有诰老子韻讀為主，參之以吳棫之韻補，顧炎武之唐韻正，江永之古韻标準，姚文田之古音諧，鄧廷桢之雙硯齋筆記（卷三），李赓芸之炳燭編，推求經文古韻，句求字索。
又劉師培、奚侗、陳柱及高本漢之老子韻考（Bernhard Karlgren：The poetical parts in Lao－Tsi）說老子古音，頗多臆說，亦有可取者，間附以己見，然後知五千文率諧聲律，斐然成章。
韻理既明，則其哲學詩之為美者可知矣。
以下試分章述之。
此章江氏韻讀：道、道韻（幽部），名、名韻（耕部），始、母韻（之部，母，滿以反），妙、徼韻（宵部，徼，去聲），玄、門韻（文、真通韻，玄，胡均反）。
謙之案：「玄」，真部，「門」，文部，文、真通韻。
姚文田：玄、玄、門韻，餘同。
又高本漢：同、名為韻，非。
鄧廷桢：道、道，名、名，無韻，亦非。
右景龍碑本五十四字，敦煌本同。
河上本（宋刊本）、王弼本（古逸叢書本）、傅奕（經訓堂本）、範應元（續古逸叢書本）并五十九字。
嚴可均曰：「『衆妙之門』句下空一字，所以分章，禦注不空。
河上于『道可道』前，題『體道第一』，王弼題『一章』。
此無标目，下皆放此。
」今案老子着書上下二篇，後世乃有分章，有分五十五，六十四，六十八，七十二，八十一之殊，碑本雖不記章數，然每章皆空一格以别之，與河上、王弼、傅、範諸家分章略同，今即以諸家所傳分章為準。
又此章範本題「道可道章第一」。