一章
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洪頤烜曰：道德經王輔嗣本，今世所行，俱有分章。
此本雖不記章數，然每章皆空一格以别之。
其中亦有與今王本不同者，如今王本「道沖而用之」至「象帝之先」為三章，「天地不仁」至「不如守中」為四章，「谷神不死」至「用之不勤」為六章，此本皆并為一。
「故有之以為利，無之以為用」，今王本屬十二章，此本無「故」字，二句屬下章之首。
「重為輕根，靜為躁君」，今王本為二十七章，此本屬上章之末。
陸德明老子音義已為後人改變其分章，惜不得與此一本證之。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
俞正燮曰：老子此二語，「道」「名」，與他語「道」「名」異；此言「道」者言詞也，「名」者文字也。
文子精誠雲：「名可名，非常名；着于竹帛，镂于金石，皆其粗也。
」上義雲：「誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言。
故名可名，非常名也。
」上禮雲：「先王之法度有變易，故曰『名可名，非常名』也。
」淮南本經訓雲：「至人鉗口寝說，天下莫知貴其不言也。
故道可道，非常道；名可名，非常名。
着于竹帛，镂于金石，可傳于人者，其粗也。
晚世學者博學多聞，而不免于惑。
」缪稱訓雲：「道之有篇章形埒者，非其至者也。
」道應訓雲：「桓公讀書于堂，輪扁曰：『獨其糟粕在耳。
』故老子曰：『道可道，非常道；名可名，非常名。
』」皆以老子「道」為言詞，「名」為文字。
謙之案：俞說是也。
老子着五千之文，于此首發其立言之旨趣。
蓋「道」者，變化之總名。
與時遷移，應物變化，雖有變易，而有不易者在，此之謂常。
自昔解老者流，以道為不可言。
高誘注淮南泛論訓曰：「常道，言深隐幽冥，不可道也。
」僞關尹子推而廣之，謂「不可言即道」。
實則老子一書，無之以為用，有之以為利，非不可言說也。
曰「美言」，曰「言有君」，曰「正言若反」，曰「吾言甚易知，甚易行」，皆言也，皆可道可名也。
自解老者偏于一面，以「常」為不變不易之謂，可道可名則有變有易，不可道不可名則無變無易（林希逸），于是可言之道，為不可言矣；可名之名，為不可名矣。
不知老聃所謂道，乃變動不居，周流六虛，既無永久不變之道，亦無永久不變之名。
故以此處世，則無常心，「以百姓之心為心」（四十九章）。
以此應物，則「建之以常無有」（莊子天下篇），言能常無、常有，不主故常也。
不主故常，故曰非常。
常有常無，故曰「複命曰常」（十六章），「知和曰常」（五十五章），常即非常也。
夫旦明夜暗，死往生來，安時處順，與時俱往，莊子所雲：「死生命也，其有夜旦之『常』，天也。
」天地之道，恒久而不已，四時變化，而能久成。
若不可變、不可易，則安有所謂常者？故曰「道可道，非常道」也；「名可名，非常名」也。
無名，天地始；有名，萬物母。
嚴可均曰：「無名」，各本作「無」，下皆放此。
「天地始」，禦注與此同。
河上、王弼作「天地之始」，下句亦有「之」字。
魏稼孫曰：嚴校雲：「各本作『無』，下皆放此。
」後「行無行」一條，校語同。
按是刻道經皆作「無」；德經前作「無」，「行無行」以下作「無」。
此條當雲「道經放此」。
羅振玉曰：景龍本、敦煌本「無」皆作「無」，下并同，禦注石本作「無」。
又景龍、禦注、敦煌三本均無二「之」字，河上本有。
謙之案：經典釋文卷二周易音義雲：「『無』音無，易内皆作此字。
說文雲：『奇字無也，通于元，此虛無道也。
王育說天屈西北為無。
』」俗作「旡」，非。
旡音暨，「」等字從之。
老子作「無」，與易同。
又王弼、傅奕、範應元本均有「之」字。
範本「萬」作「萬」。
「無名天地始」，史記日者傳引作「無名者，萬物之始也」。
王弼注：「凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。
」似兩句皆作「萬物」，非。
案「始」與「母」不同字義。
說文：「始，女之初也。
」「母」則「象懷子形，一曰象乳子也」。
以此分别有名與無名之二境界，意味深長。
蓋天地未生，渾渾沌沌，正如少女之初，純樸天真。
經文二十五章：「有物混成，先天地生。
」四十章：「有生于無。
」此無名天地始也。
「天下萬物生于有」，有則生生不息；四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。
」此有名萬物母也。
又莊子齊物論「天地與我并生，萬物與我為一」，亦皆「天地」與「萬物」二語相對而言。
常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。
範應元曰：古本并河上公
此本雖不記章數，然每章皆空一格以别之。
其中亦有與今王本不同者，如今王本「道沖而用之」至「象帝之先」為三章，「天地不仁」至「不如守中」為四章，「谷神不死」至「用之不勤」為六章，此本皆并為一。
「故有之以為利，無之以為用」，今王本屬十二章，此本無「故」字，二句屬下章之首。
「重為輕根，靜為躁君」，今王本為二十七章，此本屬上章之末。
陸德明老子音義已為後人改變其分章，惜不得與此一本證之。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
俞正燮曰：老子此二語，「道」「名」，與他語「道」「名」異；此言「道」者言詞也，「名」者文字也。
文子精誠雲：「名可名，非常名；着于竹帛，镂于金石，皆其粗也。
」上義雲：「誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言。
故名可名，非常名也。
」上禮雲：「先王之法度有變易，故曰『名可名，非常名』也。
」淮南本經訓雲：「至人鉗口寝說，天下莫知貴其不言也。
故道可道，非常道；名可名，非常名。
着于竹帛，镂于金石，可傳于人者，其粗也。
晚世學者博學多聞，而不免于惑。
」缪稱訓雲：「道之有篇章形埒者，非其至者也。
」道應訓雲：「桓公讀書于堂，輪扁曰：『獨其糟粕在耳。
』故老子曰：『道可道，非常道；名可名，非常名。
』」皆以老子「道」為言詞，「名」為文字。
謙之案：俞說是也。
老子着五千之文，于此首發其立言之旨趣。
蓋「道」者，變化之總名。
與時遷移，應物變化，雖有變易，而有不易者在，此之謂常。
自昔解老者流，以道為不可言。
高誘注淮南泛論訓曰：「常道，言深隐幽冥，不可道也。
」僞關尹子推而廣之，謂「不可言即道」。
實則老子一書，無之以為用，有之以為利，非不可言說也。
曰「美言」，曰「言有君」，曰「正言若反」，曰「吾言甚易知，甚易行」，皆言也，皆可道可名也。
自解老者偏于一面，以「常」為不變不易之謂，可道可名則有變有易，不可道不可名則無變無易（林希逸），于是可言之道，為不可言矣；可名之名，為不可名矣。
不知老聃所謂道，乃變動不居，周流六虛，既無永久不變之道，亦無永久不變之名。
故以此處世，則無常心，「以百姓之心為心」（四十九章）。
以此應物，則「建之以常無有」（莊子天下篇），言能常無、常有，不主故常也。
不主故常，故曰非常。
常有常無，故曰「複命曰常」（十六章），「知和曰常」（五十五章），常即非常也。
夫旦明夜暗，死往生來，安時處順，與時俱往，莊子所雲：「死生命也，其有夜旦之『常』，天也。
」天地之道，恒久而不已，四時變化，而能久成。
若不可變、不可易，則安有所謂常者？故曰「道可道，非常道」也；「名可名，非常名」也。
無名，天地始；有名，萬物母。
嚴可均曰：「無名」，各本作「無」，下皆放此。
「天地始」，禦注與此同。
河上、王弼作「天地之始」，下句亦有「之」字。
魏稼孫曰：嚴校雲：「各本作『無』，下皆放此。
」後「行無行」一條，校語同。
按是刻道經皆作「無」；德經前作「無」，「行無行」以下作「無」。
此條當雲「道經放此」。
羅振玉曰：景龍本、敦煌本「無」皆作「無」，下并同，禦注石本作「無」。
又景龍、禦注、敦煌三本均無二「之」字，河上本有。
謙之案：經典釋文卷二周易音義雲：「『無』音無，易内皆作此字。
說文雲：『奇字無也，通于元，此虛無道也。
王育說天屈西北為無。
』」俗作「旡」，非。
旡音暨，「」等字從之。
老子作「無」，與易同。
又王弼、傅奕、範應元本均有「之」字。
範本「萬」作「萬」。
「無名天地始」，史記日者傳引作「無名者，萬物之始也」。
王弼注：「凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。
」似兩句皆作「萬物」，非。
案「始」與「母」不同字義。
說文：「始，女之初也。
」「母」則「象懷子形，一曰象乳子也」。
以此分别有名與無名之二境界，意味深長。
蓋天地未生，渾渾沌沌，正如少女之初，純樸天真。
經文二十五章：「有物混成，先天地生。
」四十章：「有生于無。
」此無名天地始也。
「天下萬物生于有」，有則生生不息；四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。
」此有名萬物母也。
又莊子齊物論「天地與我并生，萬物與我為一」，亦皆「天地」與「萬物」二語相對而言。
常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。
範應元曰：古本并河上公