南華真經新傳卷十八

赢其為利也薄其為權也輕而猶若是而況于萬乘之主乎身勞于國而知盡于事彼将任我以事而效我以功吾是以驚伯昏瞀人曰善哉觀乎汝處已人将保汝矣無幾何而往則戶外之屦滿矣伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎頤立有間不言而出賓者以吿列子列子提屦跣而走暨乎門曰先生既來曾不發藥乎曰已矣吾固告汝曰人将保汝果保汝矣非汝能使人保汝而汝不能使人無保汝也而焉用之感豫出異也必且有感揺而本性又無謂也夫至人者内所以藏其真外所以和其光藏真者固欲遺其形和光者要不異于物故所處則使人不貴已所為則使人不可知與俗沉冥而中心自得此至人之道如此也至于禦宼則不然雖曰乘風适性而未能遺形齊物而外有所矜飾之齊則緻五?之先饋也夫?之先饋者此人之所以緻恭也恭而不已【原本有阙文】 天之所付也人受天之性而其才各有所從也緣其所從而習貫則同于自然而已矣故緩之才性從于學其終所以為儒也翟之才性從于儉其終所以為墨也故曰造物者之報人不報其人而報其人之天報其人之天者所謂使人習貫而同自然也緩不知其所以而以弟由已化而反勝己故感激怨憤以傷生所謂大惑而已矣莊子所以譏其所惑也 聖人安其所安不安其所不安衆人安其所不安不安其所安 聖人安其所安者所謂存其正正也不安其所不安者所謂亡其不正也衆人安其所不安者所謂存其不正也不安其所安者所謂亡其正正也正正存則所以為聖人不正存則所以為衆人矣 莊子曰知道易勿言難知而不言所以之天也知而言之所以之人也古之人天而不人朱泙漫學屠龍于支離益單千金之家三年技成而無所用其巧 道若大路然知之所以為易也故曰知道易知于大道則勿言所以為難也故曰勿言難夫知道而晦默則無為也故曰知而不言所以之天也知道而騰說則有為也故曰知而言之所以之人也惟聖人心得于道而無為不有為故曰古之人天而不人也 聖人以必不必故無兵衆人以不必必之故多兵順于兵故行有求兵恃之則亡 道者無為之樸也兵者有為之器也聖人體道無為而順物情所以無兵而已矣故曰聖人以必不必故無兵衆人亡道有為而迕物情所以多兵而已矣故曰衆人以不必必之故多兵多兵則順兵而外求也故曰順于兵故行有求然兵者聖人不得已而用之也豈務樂用而恃之欤恃之則固難以存也故曰兵恃之則亡 小夫之知不離苞苴竿牍敝精神乎蹇淺而欲兼濟道物太一形虛若是者迷惑于宇宙形累不知太初彼至人者歸精神乎無始而甘防乎無何有之鄉水流乎無形發洩乎太清悲哉乎汝為知在毫毛而不知大甯天下之世俗以遺問之具為其道而以蹇淺之知為其智【阙】　蔽神而欲以澤世而導物是迷于妙有之至道【阙】太初之真理所謂心惑而力不贍也安知至【阙】為乎夫至人入道之至妙遊心于太初出處【阙】　于無盡之域而其行所以不窒其用所以無方澤世?物而天下莫知其為也豈若世俗之所為乎故曰彼至人者歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉水流乎無形發洩乎太清 宋人有曹商者為宋王使秦其往也得車數乘王悅之益車百乘反于宋見莊子曰夫處窮闾阨巷困窘織屦槁項黃馘者商之所短也一悟萬乘之主而從車百乘者商之所長也莊子曰秦王有病召醫破癰潰痤者得車一乘防痔者得車五乘所治愈下得車愈多子豈治其痔邪何得車之多也子行矣 阙傳 魯哀公問于顔阖曰吾以仲尼為貞幹國其有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且飾羽而畫從事華辭以支為防忍性以視民而不知不信受乎心宰乎神夫何足以上民彼宜汝與予頤與誤而可矣今使民離實學僞非所以視民也為後世慮不若休之難治也施于人而不忘非天布也商賈不齒雖以士齒之神者弗齒 聖人者與天地合其德與陰陽同其功不露其神而付物自化不顯其迹而使人相慕窈兮無為而複歸于樸素豈欲為臣于時欤此魯哀欲用仲尼而顔阖吿之以殆哉圾乎也夫奧妙虛靜者聖人之道也窈冥晦默者聖人之迹也道不可以知而迹不可以見今用于魯而為輔臣則是道可知而迹可見天下必飾外尚辭而拟之矣如此則聖人不得不有為而天下不得不防真非所以為緻治之理也故曰方且飾羽而畫從事華辭以支為防又曰難治也此顔阖能知聖人無用之用矣 為外刑者金與木也為内刑者動與過也宵人之離外刑者金木訊之離内刑者陰陽食之夫免乎外内之刑者惟真人能之 暗蔽之人所以有我有心也故有我則與物不齊諧有心則與物相靡刃此所以離内外之刑也夫與物不齊諧者自拘而所以傷生也故曰離外刑者金木訊之與物相靡刃者焚和而亦所以傷生也故曰離内刑者陰陽食之