南華真經新傳卷十五

宋　王雱　撰 寓言篇 夫天下之世俗惑于異學而不知聖人之大道必假言辭而谕之莊子因而作寓言篇 寓言十九重言十七卮言日出和以天倪寓言十九借外論之親父不為其子媒親父譽之不若非其父者也非吾罪也人之罪也與己同則應不與己同則反同于己為是之異于己為非之重言十七所以己言也是為耆艾年先矣而無經緯本末以期年耆者是非先也人而無以先人無人道也人而無人道是之謂陳人卮言日出和以天倪因以曼衍所以窮年 孔子曰予欲無言孟子曰予豈好辯哉此聖賢本欲不言也然而必言必辯者出于非得已而已故莊子之所言亦出不得已将以祛天下之惑而反性命之正也然莊子之為言不一矣故有寓言有重言有卮言寓言者極明大道之真空以世俗必為迂怪也故托為他人所說以言之緻其十信其九也故曰寓言十九又曰借外論之重言者論述前古之正道使世俗樂聞不厭也故推為耆艾之言以重之緻其十信其七也故曰重言十七又曰所以已言也卮言者不為一定之辭而愈新如卮器傾仰之不一以世俗難知妙本也故和以自然之分矣故曰卮言日出和以天倪此三者周之所以用而為書也以三者而訊問周之所言則然後得周所言之意矣 不言則齊齊與言不齊言與齊不齊也故曰無言言無言終身言未嘗言終身不言未嘗不言有自也而可有自也而不可有自也而然有自也而不然惡乎然然于然惡乎不然不然于不然惡乎可可于可惡乎不可不可于不可物固有所然物因有所可無物不然無物不可非卮言日出和以天倪孰得其久萬物皆種也以不同形相禅始卒若環莫得其倫是謂天均天均者天倪也 夫物我所以同根也我不言則萬物與我為一也故曰不言則齊既齊而言則物我所以複分也故曰齊與言不齊不齊而止言則複齊矣故曰無言不言而自齊則物我自然均等也故曰是謂天均自然均等則守于自然之分矣故曰天均者天倪也此卮言不一如此也 莊子謂恵子曰孔子行年六十而六十化始時所是卒而非之未知今之所謂是之非五十九非也恵子曰孔子勤志服知也莊子曰孔子謝之矣而其未之嘗言孔子雲夫受才乎大本複靈以生鳴而當律言而當法利義陳乎前而好惡是非直服人之口而已矣使人乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎已乎吾且不得及彼乎 夫聖人入道之妙與化為一時之所變與偕行也安有凝滞之累欤此莊子所以言孔子行年六十而六十化也夫與時偕行惟變所适者有向往來今之殊也故向之所為者是則今之所以為非也今之所為者是則乃向時所以為非也蓋才全而能至于命所以圓通如此也恵子不知聖人之如此而以為聖人勤志服膺而後知此莊子所以有受才複虛之言也夫才者性命之本也虛者精神之宅也聖人能達性命之本全精神之宅虛心待物而物來則鳴未嘗有言而言必當理譬由同律氣入則鳴氣息則止使天下心服而自定也故曰鳴而當律言而當法又曰使人乃以心服而定天下之所定此聖人所化如此者也 曾子