南華真經新傳卷十三

則所謂然與然乎仲尼問于大史大弢伯常骞狶韋曰夫衛靈公飲酒湛樂不聽國家之政田獵畢弋不應諸侯之際其所以為靈公者何邪大弢曰是因是也伯常骞曰夫靈公有妻三人同濫而浴史防奉禦而進所搏币而扶翼其慢若彼之甚也見賢人若此其肅也是其所以為靈公也狶韋曰夫靈公也死蔔于故墓不吉蔔于沙丘而吉掘之數仞得石椁焉洗而視之有銘焉曰不馮其子?公奪而埋之夫靈公之為?也久矣之二人何足以識之萬物出于機入于機機者道之妙本而衆妙之門視之不見而已矣故曰萬物有乎生而莫見其根有乎出而莫見其門 少知問于太公調曰何謂丘裡之言太公調曰丘裡者合十姓百名而以為風俗也合異以為同散同以為異今指馬之百體而不得馬而馬系于前者立其百體而謂之馬也是故丘山積卑而為高江河合水而為大大人合并而為公是以自外入者有主而不執由中出者有正而不距四時殊氣天不賜故歲成五官殊職君不私故國治文武大人不賜故德備萬物殊理道不私故無名無名故無為無為而無不為 夫太公調之論道所謂自粗而至于精也故先言同異之合散山河之積合大人之合并内外之出入四時之殊氣五官之異職文武之各異萬物之殊生然後至于無為而無不為豈不謂之自粗而至精欤夫大人并合而為公者以其混一風俗而無私也混一之道自外而格于人人知所向而不拘矣故曰自外入者有主而不執所向之道自内之所知能守其正而不違矣故曰由中出者有正而不距四時出于自然而非天所與也故曰四時殊氣天不賜故歲成五官任之以公而非君可私也故曰五官殊職君不私故國治文足昭武足畏非大人使之若是也故曰文武大人不賜故德備萬物生成而理不同非由道之所私也故曰萬物殊理道不私故無名無名者天地之始也天地之始則無有無有豈得有為乎故曰無名故無為者非不為也為而不見其為也故曰無為而無不為 時有終始世有變化禍福淳淳至有所拂者而有所宜自殉殊面有所正者有所差比于大澤百材皆度觀乎大山木石同壇此之謂丘裡之言少知曰然則謂之道足乎太公調曰不然今計物之數不止于萬而期曰萬物者以數之多者号而讀之也是故天地者形之大者也陰陽者氣之大者也道者為之公因其大以号而讀之則可也已有之矣乃将得比哉則若以斯辯譬猶狗馬其不及遠矣少知曰四方之内六合之裡萬物之所生惡起太公調曰陰陽相照相蓋相治四時相代相生相殺欲惡去就于是橋起雌雄片合于是庸有安危相易禍福相生緩急相摩聚散以成此名實之可紀精之可志也随序之相理橋運之相使窮則反終則始此物之所有言之所盡知之所至極物而已睹道之人不随其所廢不原其所起此議之所止少知曰季真之莫為接子之或使二家之議孰正于其情孰偏于其理太公調曰雞鳴狗吠是人之所知雖有大知不能以言讀其所自化又不能以意其所将為斯而析之精至于無倫大至于不可圍或之使莫之為未免于物而終以為過或使則實莫為則虛有名有實是物之居無名無實在物之虛可言可意言而愈疏未生不可忌已死不可阻死生非遠也理不可睹或之使莫之為疑之所假天地陰陽由道而生也道先天地陰陽而豈天地陰陽可拟乎故以天地而比于道則天地乃形之所大爾以陰陽而比于道則陰陽乃氣之所大爾道出于氣形之外而無私于萬物其大可以物拟欤故因其所大而強名為道也故曰因其大号而讀之則可也 吾觀之本其往無窮吾求之末其來無止無窮無止言之無也與物同理或使莫為言之本也與物終始道不可有有不可無 道體?妙動而愈出故曰吾觀之本其往無窮妙用贍足綿綿若存故曰吾求之末其來無止無窮則未嘗有極無止則未嘗有息同萬物生成之理也故曰無窮無止言之無也與物同理此莊子言道之序也 道之為名所假而行或使莫為在物一曲夫胡為于大方言而足則終日言而盡道言而不足則終日言而盡物道物之極言默不足以載非言非默議有所極視之不見故曰道不可有生成不測故曰有不可無道者萬物之所道以其可道而名道也故曰道之為名所假而行道體至妙言默不足以盡之也故曰道物之極言默不足以載之不言不默而心得之然後達其妙本也故曰非言非默議有所極