南華真經新傳卷十

勞汝形也一汝視者使之不見可欲也無勞汝形則形全也不見可欲則精複也形全精複則與天為一矣故曰天和将至攝汝知者使之無思無為也一汝度者使之不益不損也無思無為則反樸也不益不損則全純也反樸全純則其神不虧矣故曰神将來舍德将為汝美者遊于自得之場也道将為汝居者處于至虛之域也瞳焉如新生之犢而無求其故所謂複歸于初也此皆入道之真理故齧缺遽悟而心得之此所以聽言未卒而睡寐也 舜問乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝有也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有也孰有之哉曰是天地之委形也生非汝有是天地之委和也性命非汝有是天地之委順也孫子非汝有是天地之委蛻也故行不知所往處不知所持食不知所味天地之疆陽氣也又胡可得而有邪 缺傳 孔子問于老聃曰今日晏間敢問至道老聃曰汝齋戒防瀹而心澡雪而精神掊擊而知夫道窅然難言哉将為汝言其崖略夫昭昭生于防防有倫生于無形精神生于道形本生于精而萬物以形相生故九竅者胎生八竅者卵生其來無迹其往無崖無門無房四達之皇皇也邀于此者四枝強思慮恂達耳目聰明其用心不勞其應物無方天不得不高地不得不廣日月不得不行萬物不得不昌此其道與且夫博之不必知辯之不必慧聖人以斷之矣若夫益之而不加益損之而不加損者聖人之所保也淵淵乎其若海魏魏乎其終則複始也運量萬物而不匮則君子之道彼其外與萬物皆往資焉而不匮此其道與中國有人焉非陰非陽處于天地之間直且為人将反于宗自本觀之生者喑醷物也雖有壽夭相去幾何湏防之說也奚足以為堯桀之是非果蓏有理人倫雖難所以相齒聖人遭之而不違過之而不守調而應之德也偶而應之道也帝之所興王之所起也人生天地之間若白駒之過郄忽然而已注然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已化而生又化而死生物哀之人?悲之解其天?堕其天帙紛乎宛乎魂魄将往乃身從之乃大歸乎不形之形形之不形是人之所同知也非将至之所務也此衆人之所同論也彼至則不論論則不至明見無值辯不若默道不可聞聞不若塞此之謂大得 夫老聃神人也其妙所以無方而其?所以不測與孔子之言道則自精而至于粗自無而至于有故首言昭昭生于冥冥而終言形之不形夫昭昭生于冥冥者所謂天地生于混成也有天地然後有人倫有人倫然後有萬物而君臣帝王之道無有不備此道之生成如此也然而道不可辯也辯之不若不辯也故曰辯不若默道不可聞也聞之不若不聞也又曰聞不若塞不辯不聞則無為而心得矣故曰此之謂大得此老聃與孔子之言道而始終之序如此也 東郭子問于莊子曰所謂道惡乎在莊子曰無所不在東郭子曰期而後可莊子曰在蝼蟻曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺東郭子不應莊子曰夫子之問也固不及質正獲之問于監市履狶也每下愈況汝唯莫必無乎逃物至道若是大言亦然周徧鹹三者異名同實其指一也嘗相與遊乎無何有之宮同合而論無所終窮乎嘗相與無為乎澹而靜乎漠而清乎調而間乎寥已吾志無往焉而不知其所至去而來不知其所止吾已往來焉而不知其所終彷徨乎馮闳大知入焉而不知其所窮物物者與物無際而物有際者所謂物際者也不際之際際之不際者也謂盈虛衰殺彼為盈虛非盈虛彼為衰殺非衰殺彼為本末非本末彼為積散非積散也妸荷甘與神農同學于老龍吉神農隐幾阖戶晝瞑妸荷甘日中奓戶而入曰老龍死矣神農隐幾擁杖而起嚗然放杖而笑曰天知予僻陋慢訑故棄予而死已矣夫子無所發予之狂言而死矣夫弇缸吊聞之曰夫體道者天下之君子所系焉今于道秋毫之端萬分未得處一焉而猶知藏其狂言而死又況夫體道者乎視之無形聽之無聲于人之論者謂之冥冥所以論道而非道也道者萬物之所道也在體為體在用為用無名無迹而無乎不在故自有而觀則足以知其徼自無而觀則足以知其妙虛靜寥遠而無有終始此道之至妙之理也東郭子不知其然而問道之烏在所謂蔽于一曲也蔽于一曲則不能知道之深遠故莊子答之以無所不在也 于是防清問乎無窮曰子知道乎無窮曰吾不知又問乎無為無為曰吾知道曰子之知道亦有數乎曰有曰其數若何無為曰吾知道之可以貴可以賤可以約可以散此吾所以知道之數也泰清以之言也問乎無始曰若是則無窮之弗知與無為之知孰是而孰非乎無始曰不知深矣知之淺矣弗知内矣知之外矣于是泰清中而歎曰弗知乃知乎知乃不知乎孰知不知之知夫道無所不在天地萬物由之而後成不可