南華真經新傳卷十

乎其在我乎其在彼邪亡乎我在我邪亡乎彼方将躊躇方将四顧何暇知乎人貴人賤哉仲尼聞之曰古之真人知者不得說美人不得濫盜人不得劫伏戲黃帝不得友死生亦大矣而無變乎已況爵祿乎若然者其神經乎大山而無介入乎淵泉而不濡處卑細而不憊充滿天地既以與人已愈有楚王與凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三凡君曰凡之亡也不足以喪吾存夫凡之亡不足以喪吾存則楚之存不足以存存由是觀之則凡未始亡而楚未始存也 至人者以形骸為寓寄生死為往來而況爵祿軒冕之外物乎此孫叔敖所以三仕三去而無榮華憂色也夫爵祿軒冕物之來寄也其來不可卻其去不可止來去在彼而不在我故曰吾以得失之非我也得失之非我則又何憂喜于其間故曰而無憂色而已矣此叔敖之能忘于外物孔子所以引古之真人而稱之也 知北遊篇 夫窈寂寞希夷防妙者至道之真體體固不可以情求不可以智窺惟以無知而為得矣莊子因而作知北遊篇 知北遊于?水之上登隐弅之丘而适遭無為謂焉知謂無為謂曰予欲有問乎若何思何慮則知道何處何服則安道何從何道則得道三問而無為謂不答也非不答不知答也知不得問反于白水之南登狐阕之上而睹狂屈焉知以之言也問乎狂屈狂屈曰唉予知之将語若中欲言而忘其所欲言知不得問反于帝宮見黃帝而問焉黃帝曰無思無慮始知道無處無服始安道無從無道始得道知問黃帝曰我與若知之彼與彼不知也其孰是耶黃帝曰彼無為謂真是也狂屈似之我與汝終不近也夫知者不言言者不知故聖人行不言之教道不可緻德不可至仁可為也義可虧也禮相僞也故曰失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮禮者道之華而亂之首也故曰為道者日損損之又損之以至于無為無為而無不為也今已為物也欲複歸根不亦難乎其易也其唯大人乎生也死之徒死也生之始孰知其紀人之生氣之聚也聚則為生散則為死若死生為徒吾又何患故萬物一也是其所美者為神奇其所惡者為臭腐臭腐複化為神奇神奇複化為臭腐故曰通天下一氣耳聖人故貴一知謂黃帝曰吾問無為謂無為謂不應我非不我應不知應我也吾問狂屈狂屈中欲告我而不我告非不我告中欲告而忘之也今予問乎若若知之奚故不近黃帝曰彼其真是也以其不知也此其似之也以其忘之也予與若終不近也以其知之也狂屈聞之以黃帝為知言夫智者言其陽明也北者言其陰晦也能不用明而自晦則入于至道之妙也故曰知北遊于?水之上隐弅之丘适遭無為謂焉故無為者未免于有為也未免于有為則豈足以知道此所以不答知之所問也智以無為之不答複之陽明而所以決其所問焉故曰反于白水之南登狐阕之上而暏狂屈焉白水之南者言陽明也狐阕之上者言中心疑而不果也狂者言其有所取屈者言其有所伸亦未為于無為也未為于無為則亦不足以知于道此所以答智以予知之将告若之言也智以二子皆不知道也非聖人不可以明故複之帝宮而問黃帝焉黃帝者聖人也足以知其至道矣夫何思何慮者無心也何處何服者無體也何從何道者無方也無心所以言至虛無體所以言真空無方所以言至妙至虛者道之所集也故曰則知道真空者道之所存也故曰則安道至妙者道之所在也故曰則得道此三者非聖人不能以知之故黃帝曰我與若知之彼與彼不知也無為狂屈者皆莊子制名而寓意 天地有大美而不言四時有明法而不議萬物有成理而不說聖人者原天地之美而達萬物之理是故至人無為大聖不作觀于天地之謂也今彼神明至精與彼百化物已死生方圓莫知其根也扁然而萬物自古以固存六合為巨未離其内秋毫為小待之成體天下莫不沈浮終身不故陰陽四時運行各得其序惛然若亡而存油然不形而神萬物畜而不知此之謂本根可以觀于天矣 知道者不言言者不知故天地自道而生而未嘗谕人以覆載之功四時随道而行而未嘗告人以寒暑之期萬物由道而出未嘗語人以生成之理聖人者與天地合其德與四時合其序曲通萬物之情而與道冥防未嘗諄諄然以谕人矣故曰聖人者原天地之美而達萬物之理是故至人無為者任其自然而無所為也大聖不作者付之自成而無所作也此至人聖人合天地之不言也故曰觀于天地之謂也 齧缺問道乎被衣被衣曰若正汝形一汝視天和将至攝汝知一汝度神将來舍德将為汝美道将為汝居汝瞳焉如新生之犢而無求其故言未卒齧缺睡寐被衣大說行歌而去之曰形若槁骸心若死灰真其實知不以故自持媒媒晦晦無心而不可與謀彼何人哉正汝形者使之無