南華真經新傳卷十

死有所乎歸始終相反乎無端而莫知乎其所窮非是也且孰為之宗 一陰一陽之謂道道生于陰陽陰陽分而道着然獨陰不可成而獨陽不可生必在交通然後萬物生成矣故曰至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉夫天陽也地陰也肅肅出乎天赫赫發乎地見陰陽交通之地也 孔子曰請問遊是老聃曰夫得是至美至樂也得至美而遊乎至樂謂之至人 能全于道者所以能全于命命全則為樂莫大焉此老聃所以有至美至樂之言也夫道者天下之至美也命者萬物之至樂也至美出于道而視之不見也至樂出于命而聽之不聞也惟能入道則可全命惟能有美則可以有樂二者非至人不能備之矣故曰得至美而遊乎至樂謂之至人 孔子曰願聞其方曰草食之獸不疾易薮水生之蟲不疾易淵行少變而不失其大常也喜怒哀樂不入于胸次夫天下也者萬物之所一也得其所一而同焉則四支百體将為塵垢而死生終始将為晝夜而莫之能滑而況得喪禍福之所介乎棄者若棄泥塗知身貴于也貴在于我而不失于變且萬化而未始有極也夫孰足以患心已為道者解乎此 天地萬物同出于道而得一也人能明得一之妙則無為無為則無我無我則形骸如遺土死生為往來皆不能為累于我矣豈得失利害可以介虿于心欤故曰夫天下也者萬物之所一也得其所一而同焉則四支百體皆為塵垢而死生終始将為晝夜而莫之能滑而況得防禍福之所介乎 孔子曰夫子德配天地而猶假至言以修心古之君子孰能脫焉老聃曰不然夫水之于汋也無為而才自然矣至人之于德也不修而物不能離焉若天之自高地之自厚日月之自明夫何修焉孔子出以告顔回曰丘之于道也其猶酰雞與防夫子之發吾覆也吾不知天地之大全也 缺傳 莊子見魯哀公哀公曰魯多儒士少為先生方者莊子曰魯少儒哀公曰舉魯國而儒服何謂少乎莊子曰周聞之儒者冠圜冠者知天時履句屦者知地形緩佩玦者事至而斷君子有其道者未必為其服也為其服者未必知其道也公固以為不然何不号于國中曰無此道而為此服者其罪死于是哀公号之五日而魯國無敢儒服者獨有一丈夫儒服而立乎公門公即召而問以國事千轉萬變而不窮莊子曰以魯國而儒者一人耳可謂多乎百裡奚爵祿不入于心故飯牛而牛肥使秦穆公忘其賤與之政也有虞氏死生不入于心故足以動人宋元君将畫圖衆史皆至受揖而立舐筆和墨在外者半有一史後至者儃儃然不趨受揖不立因之舍公使人視之則解衣般礴裸君曰可矣是真畫者也文王觀于臧見一丈夫釣而其釣莫釣非持其釣有釣者也常釣也文王欲舉而授之政而恐大臣父兄之弗安也欲終而釋之而不忍百姓之無天也于是旦而屬之大夫曰昔者寡人夢見良人黑色而乘駁馬而偏朱蹄号曰寓而政于臧丈人庶幾乎民有瘳乎諸大夫蹴然曰先君王也文王曰然則蔔之諸大夫曰先君之命王其無他又何蔔焉遂迎臧丈人而授之政典法無更偏令無出三年文王觀于國則列士壞植散群長官者不成德螤斛不敢入于四境列士壞植散群則尚同也長官者不成德則同務也螤斛不敢入于四境則諸侯無二心也文王于是焉以為太師北面而問曰政可以及天下乎臧丈人昧然而不應泛然而辭朝令而夜遁終身無聞顔淵問于仲尼曰文王其猶未邪又何以夢為乎仲尼曰默汝無言夫文王盡之也而又何論刺焉彼直以循斯須也 夫魯國之多儒周?之多臣及其所得則乃一儒一丈夫矣故魯得一儒而哀公問之國事則千轉萬變而不窮周得一丈夫而文王授之?政則四境諸侯無二心是二人者得于心者充足而為于外者有餘所謂全才而德不形故莊子言于此篇矣 列禦防為伯昏無人射引之盈貫措杯水其肘上發之适矢複沓方矢複寓當是時猶象人也伯昏無人曰是射之射非不射之射也嘗與汝登高山履危石臨百仞之淵若能射乎于是無人遂登高山履危石臨百仞之淵背逡巡足二分垂在外揖禦防而進之禦防伏地汗流至踵伯昏無人曰夫至人者上窺青天下潛黃泉揮斥八極神氣不變今汝怵然有恂目之志爾于中也殆矣夫 至人者潛行而不窒所入而皆得放心于天地之外而不入于形器之内忘于危險而豈有憚懾欤此伯昏無人所以言其窺青天潛黃泉揮斥八極而神氣不能變也 肩吾問于孫叔敖曰子三為令尹而不榮華三去之而無憂色吾始也疑子今視子之鼻間栩栩然子之用心獨奈何孫叔敖曰吾何以過人哉吾以其來不可卻也其去不可止也吾以為得失之非我也而無憂色而已矣我何以過人哉且不知其在彼