南華真經新傳卷十

宋　王雱　撰 田子方篇 夫真人者全至樂達生理以不材為材無用為用而不失真此魏無擇之師如此矣莊子因而作田子篇 田子方侍坐于魏文侯數稱溪工文侯曰溪工子之師邪子方曰非也無擇之裡人也稱道數當故無擇稱之文侯曰然則子無師邪子方曰有曰子之師誰邪子方曰東郭順子文侯曰然則夫子何故未嘗稱之子方曰其為人也真人貌而天虛緣而葆真清而容物物無道正容以悟之使人之意也消無擇何足以稱之子方出文侯傥然終日不言召前立臣而語之曰遠矣全德之君子始吾以聖知之言仁義之行為至矣吾聞子方之師吾形解而不欲動口鉗而不欲言吾所學者真土梗耳夫魏真為我累耳 夫真人者内直而不假于物也具體而任其無為也故曰人貌而天虛靜而不失其正也故曰虛緣而葆真湛然足以有容也故曰清而容物邪僻來幹則示之以未始出吾宗而俾之自滅也故曰物無道正容以悟之使人之意也消此皆合于道之無名也無名安可強名乎此田子方所以言無擇何足以稱之也夫子方之師如此也萬物安足為累乎此文侯自嗟其所學之非道而魏國之為累也故曰吾所學者真土梗耳魏真為我累耳 溫伯雪子适齊舍于魯魯人有請見之者溫伯雪子曰不可吾聞中國之君子明乎禮義而陋于知人心吾不欲見也至于齊反舍于魯是人也又請見溫伯雪子曰往也蕲見我今也又蕲見我是必有以振我也出而見客入而歎明日見客又入而歎其仆曰每見之客也必入而歎何邪曰吾固告子矣中國之民明乎禮義而陋乎知人心昔之見我者進退一成規一成矩從容一若龍一若虎其諌我也似子其道我也似父是以歎也仲尼見之而不言子路曰吾子欲見溫伯雪子久矣見之而不言何邪仲尼曰若夫人者目擊而道存矣亦不可以容聲矣 真人者敦兮若樸也曠兮若谷也淵兮似萬物之宗也不可以智度不可以言接此溫伯雪子之如此而仲尼見而不能言也夫仲尼見而不能言者心得也心得何假于言乎故曰亦不可以容聲矣 顔淵問于仲尼曰 夫田無擇之師與夫溫伯雪子其道所以為得矣由未及于仲尼故以顔回稱仲尼之道而?言之仲尼之道至妙矣其所得得之于老聃故以孔子與老聃論道而次之也故無擇之師不及溫伯雪子溫伯雪子不及于孔子孔子又師于老聃故第差一等而言之此莊子托數子之稱師而論道以至于精也 夫子步亦步夫子趨亦趨夫子馳亦馳夫子奔?絕塵而回瞠若乎後矣夫子曰回何謂邪曰夫子步亦步也夫子言亦言也夫子趨亦趨也夫子辯亦辯也夫子馳亦馳也夫子言道回亦言道也及奔逸絕塵而回瞠若乎後者 仲尼者入于道也顔回者知于道也入于道者已至于真空此所以奔?絕塵而不可以及也知于道者未達于真空此所以趨步馳騁而瞠若乎後也不可以及則獨為于聖人瞠若其後則可以繼聖人此仲尼所以為萬世師而顔回所以為于亞聖也 夫子不言而信不比而周無器而民蹈乎前而不知所以然而已矣仲尼曰惡可不察與夫哀莫大于心死而人死亦次之日出東方而入于西極萬物莫不比方有目有趾者待是而後成功是出則存是入則亡萬物亦然有待也而死有待也而生 孔子待物以其誠故不言而信也接下以其忠故不比而周也無爵而物最故無器而民也無位而物歸故蹈乎前而不知所以然而已此夫子之所以聖者欤 吾一受其成形而不化以待盡效物而動日夜無隙而不知其所終熏然其成形知命不能規乎其前丘以是日徂吾終身與女交一臂而失之可不哀與汝殆着乎吾所以着也彼已盡矣而汝求之以為有是求馬于唐肆也吾服汝也甚忘汝服吾也亦甚忘雖然汝奚患焉雖忘乎故吾吾有不忘者存 真宰之造物我所以受其成形而為我矣受其成形而不可以移易待其終極而後止此未足以免于憂累也故聖人達觀而忘其形所以無我而已矣 孔子見老聃老聃新沐方将被發而幹慹然似非人孔子便而待之少焉見曰丘也?與其信然與向者先生形體掘若槁木似遺物離人而立于獨也老聃曰吾遊心于物之初孔子曰何謂邪曰心困焉而不能知口辟焉而不能言嘗為汝議乎其将 夫物之初者無有也無有者道之真體而與物不耦矣老聃所以遊之宜乎孔子稱其形體如槁木似遺物離人而立于獨也夫離人者出于非人之域也立于獨者入于天而一也此老聃所以神妙欤 至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉或為之紀而莫見其形消息滿虛一晦一明日改月化日有所為而莫見其功生有所乎萌