南華真經新傳卷九

适也夫不可損益吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道而重以燧人神農之言彼将内求于已而不得不得則惑人惑則死且汝獨不聞邪昔者海鳥止于魯郊魯侯禦而觞之于廟奏九韶以為樂具太牢以為膳鳥乃?視憂悲不敢食一脔不敢飲一杯三日而死此以己養養鳥也非以鳥養養鳥也夫以鳥養養鳥者宜栖之深林遊之壇陸浮之江湖食之防防随行列而止委蛇而處彼唯人言之惡聞奚以夫譊譊為乎鹹池九韶之樂張之洞庭之野鳥聞之而飛獸聞之而走魚聞之而下入人卒聞之相與還而觀之魚處水而生人處水而死彼必相與異其好惡故異也故先聖不一其能不同其事名止于實義設于适是之謂條達而福持 燧人神農黃帝堯舜之道非聖人不足與言之齊侯中材之君也安足與言此道乎此顔回之齊而孔子所以有憂色也夫非聖人而與言聖人之道适使心之緻惑也心惑則求之不止而傷生傷生則至于死而已至樂安得而全欤故曰惑則死安若順其材而語之以中庸之道乎如此則不惑而生全生全則樂亦從而全此孔子所以有以鳥養鳥之喻也 列子行食于道從見百歲髑髅攓?而指之曰唯予與汝知而未嘗死未嘗生也若果養乎予果歡乎種有幾得水則為?得水土之際則為鼃蠙之衣生于陵屯則為陵舄陵舄得郁栖則為烏足烏足之根為跻螬其葉為蝴蝶蝴蝶胥也化而為蟲生于竈下其狀若脫其名為鸲掇鸲掇千日為鳥其名為幹餘骨幹餘骨之沫為斯彌斯彌為食酰頤辂生乎食酰黃軦生乎九猷瞀芮生乎腐蠸羊奚比乎不筍久竹生青甯青甯生程程生馬馬生人人又反入于機萬物皆出于機皆入于機至人者防于生死之極而以生為不生以死為不死不生所以生不死所以存此列子所以見髑髅而有予與汝未嘗死未嘗生之言也夫未嘗生者能生生未嘗死者能化化故繼言萬物生成變化之無終也然萬物生成變化之無終其出入皆由于機也機者道之妙本而萬物安有名由乎故曰萬物皆出于機皆入于機夫萬物出入皆由于機也其生成豈不為樂乎此莊子言之于終也 達生篇 夫外形骸忘彼我全于無樂之至樂則其于性命之情盡之矣莊子因而作達生篇 達生之情者不務生之所無以為達命之情者不務知之所無奈何養形必先之物物有餘而形不養者有之矣有生必先無離形形不離而生亡者有之矣生之來不能卻其去不能止悲夫世之人以為養形足以存生而養形果不足以存生則世奚足為哉雖不足為而不可不為者其為不免矣夫欲免為形者莫如棄世棄世則無累無累則正平正平則與彼更生更生則幾矣夫生者時之暫來受之有涯也命者天之所付也自然無間也知其暫來則所謂達生之情也知其所付則所謂達命之情也知其有涯而不以外物而傷之所謂不務生之所無以為也知其無間而不用智巧而蹈晦所謂不務知之所無奈何也然而生必有形形必得養裁其非?而養之所謂養形必先之物也養形役物而無厭則物翕贍而形必喪故曰物有餘而形不養者有矣夫形者生之所寓也非我所有也我有而不能自忘之所謂有生必先無離形也形既不忘而自有則形愈虧而生必喪故曰形不離而生亡者有之矣惟能忘生而又能忘形則适來之謂時而适去必能順也故曰生之來不能卻其去不可止夫莊子之書其篇有名養生者有名達生者養之者自内而達之者及外以其自内而故以養生為内篇以其及外而故以達生為外篇此周為書之意也 事奚足棄而生奚足遺棄事則形不勞遺生則精不虧夫形全精複與天為一天地者萬物之父母也合則成體散則成始形精不虧是謂能移精而又精反以相天事無窮生有涯以有涯而應無窮則力不贍而命殆矣惟能棄事而任自然忘身而處無為則逍遙自得而神王矣故曰棄事則形不勞遺生則精不虧形不勞者形所以全也精不虧者精所以複也全則反于真複則歸于靜如此則與天無異也故曰形全精複與天為一與天為一則物最之也故曰天地者萬物之父母也為物之父母而能生成于物故曰合則成體散則成始始者言其生而體者言其成生成萬物而不勞形損精而與化之密移是謂至精之精而歸于自然而然矣故曰形精不虧是謂能移精而又精反以相天 子列子問關尹曰至人潛行不窒蹈火不熱行乎萬物之上而不栗請問何以至于此關尹曰是純氣之守也非知巧果敢之列居予語女凡有貌象聲色者皆物也物與物何以相遠夫奚足以至乎先是色而已則物之造乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者物焉得而止焉彼将處乎不滛之度而藏乎無端之紀遊乎萬物之所終始 夫至人者虛心應物而無不通也故曰潛行不窒待物以誠而物莫傷也故曰蹈火不?反以相天而心無累也故曰行乎萬物之上而不栗然而至人如此者由精神之不虧也非智勇之用也故曰是純氣之守也非智巧果敢之列 壹其性養其氣合其德以通乎物之所造夫若是者其天守全其神無卻物奚自入焉 壹其性者不跂其本也養其氣者不出其和也合其德者守于自得也不跂其本則正正所以存