南華真經新傳卷八

萬物而視之不可見成于天而已矣故曰精神并流無所不極上際于天下蟠于地化育萬物不可為象其名為同帝 野語有之曰衆人重利廉士重名賢士尚志聖人貴精利者所以和義者也衆人重之而已矣故曰衆人重利名者所以為實之賓也廉士重之而已矣故曰廉士重名志者心之所之于遂大也賢士尚之而已矣故曰賢士尚志精者純粹不雜之道也聖人貴之而已矣故曰聖人貴精故利不及于名名不及于志志不及于精此所以言之有序也 故素也者謂其無所與雜也純也者謂其不虧其神也能體純素謂之真人 純者不雜也素者質樸也素則至于純純則至于粹粹則至于精精則至于神而已矣故曰純素之道惟神是守能守而自得與聖無二矣故曰守而勿失與神為一一者道之妙本而歸于自然無為矣故曰一之精通合于天倫此言入神之序也 繕性篇 夫矯削僻異之行非出于人之天真而生于世俗之僞心僞心用則正性所以失正性失而不悟其自失複欲以僞而完治矣莊子因而作繕性篇 繕性于俗學以求複其初滑欲于俗思以求緻其明謂之蔽?之民 夫天之付人之性也本于靜而已矣靜則明明則無所不通世俗受天之性也以靜而必動而靜不謂之善明而不顯則明不足耀衆是以外逐異學而求善其靜内務思慮而増益其明異學雖得而其靜反動思慮愈精而其明愈晦以其反動而治性以複其靜以其愈晦而役思以複其明此非該徧之士矣故曰謂之?蔽之民 古之治道者以恬養知生而無以知為也謂之以知養恬知與恬交相養而和理出其性 恬者靜也智者動也靜出于恬則所謂善于靜動出于智則所謂善于動動必複于靜靜必至于動以恬而靜則萬物莫足铙以智而動則萬物莫足止此聖人善于動靜而不逆其理如出于性而已故曰知與恬交相養而和理出于性 夫德和也道理也德無不容仁也道無不理義也義明而物親忠也中純實而反乎情樂也信行容體而順乎文禮也禮樂偏行則天下亂矣彼正而?己德德則不冒冒則物必失其性也 德者得也自得則和不欲出也故曰德和也道者道也可道則必有其理故曰道理也自得而能容則兼愛矣故曰德無不容仁也可道而順理則必當矣故曰道無不理義也義當則得中而物附矣故曰義明而物親忠也中純實而反乎情樂也所謂樂由中出也信行容體而順乎文禮也所謂禮自外作也禮樂者道德之緒餘聖人不專用而治天下也故曰禮樂偏行而天下亂矣此莊子不貴禮樂之言也 古之人在混芒之中與一世而得澹漠焉當是時也陰陽和靜?神不擾四時得節萬物不傷群生不夭人雖有知無所用之此之謂至一當是時也莫之為而常自然逮德下衰及燧人伏戲始為天下是故順而不一德又下衰及神農黃帝始為天下是故安而不順德又下衰及唐虞始為天下興治化之流□淳散樸離道以善險德以行然後去性而從于心心與心識知而不足以定天下然後附之以文益之以博文滅質博溺心然後民始惑亂無以反其性情而複其初由是觀之世喪道矣道喪世矣世與道交相喪也道之人何由興乎世世亦何由興乎道哉道無以興乎世世無以興乎道雖聖人不在山林之中其德隐矣 夫燧人伏羲可謂樸素之時也莊子以為不及混茫之初而謂其逮德下衰也神農黃帝可謂至平之世也莊子以為不及于羲燧之時而亦謂德又下衰也唐虞之際可謂至治之朝也莊子以為不及神黃之世而亦謂德又下衰也故燧人羲農黃帝唐虞莊子皆不取之而所取者古之混茫之初也夫混茫之中人守其真性事任其自然豈知有仁義禮樂之端高世出衆之行而刻意繕性而效之欤此莊子之所取而言之以疾世俗也與前篇論至德之世泰初無有之意同 隐故不自隐古之所謂隐士者非伏其身而弗見也非閉其言而不出也非藏其知而不發也時命大謬也當時命而大行乎天下則反一無迹不當時命而大窮乎天下則深根甯極而待此存身之道也 夫士隐于山林也非欲自匿其身也非欲自