南華真經新傳卷八

宋　王雱　撰 刻意篇 夫虛靜寂寞之道廢則矯削僻異之行興此世俗之忘于無為而滅天也莊子因而作刻意篇 刻意尚行離世異俗高論怨诽為亢而已矣此山谷之士非世之人枯槁赴淵者之所好也語仁義忠信恭儉推讓為修而已矣此平世之士教誨之人遊居學者之所好也語大功立大名禮君臣正上下為治而已矣此朝廷之士尊主強國之人緻功并兼者之所好也就薮澤處閑曠釣魚閑處無為而已矣此江海之士避世之人閑暇者之所好也吹呴呼吸吐故納新熊經鳥申為壽而已矣此導引之士養形之人彭祖壽考者之所好也若夫不刻意而高無仁義而修無功名而治無江海而閑不導引而壽無不忘也無不有也澹然無極而衆美從之此天地之道聖人之德也 夫山谷平世之士疆國避世養形之人皆為有我而已矣夫有我則有心有心則未免于所惑是以各蔽于一曲也故樂于山薮者徃而不能返仕于朝廷者入而不能出恬于教誨者屈而不能伸耽于養形者存而不能忘是非真性之然也是矯削其意而使然也豈與聖人相同乎聖人則無我而已矣夫無我則無心無心則無所惑是以忘形而通達于萬事也故登假于至道而乃入于寥天一豈為刻意而高欤?物澤世而非由于外铄豈為行仁義而修欤巍巍蕩蕩而在宥于天下豈為立功名而治欤淵靜晦默而逍遙于自得之場豈為處江湖而閑欤氣柔真全而形未嘗衰豈為務導引而壽欤存而不存也無而不無莫知其終而至道自集皆無為之至妙而惟聖人所以得之矣故曰不刻意而高無仁義而修無功名而治無江海而閑無導引而壽無不忘也無不有也澹然無極而衆美從之此天地之道聖人之德也 故曰夫恬淡寂寞虛無無為此天地之平而道德之質也故曰聖人休休焉則平易矣平易則恬淡矣平易恬淡則憂患不能入邪氣不能襲故其德全而神不虧故曰聖人之生也天行其死也物化靜而與陰同德動而與陽同波不為福先不為禍始感而後應廹而後動不得已而後起去知與故循天之理故無天災無物累無人非無?責其生若浮其死若休不思慮不豫謀光矣而不耀信矣而不期其寝不夢其覺無憂其神純粹其魂不罷虛無恬淡乃合天德故曰悲樂者德之邪喜怒者道之過好惡者德之失 平易者所謂無滞礙也恬惔者所謂無思慮也憂患不能入者所謂哀樂不能入也邪氣不能襲者所謂喜怒不能感也如此則自得而神王矣故曰其德全而神不虧神不虧則以生死為徃來之暫矣故曰聖人之生也天行其死也物化夫死生至大而以之為徃來則禍福之微豈能累我乎故曰不為福先不為禍始感而後應者所謂德充而符合也廹而後動者所謂事至而應也不得已而後起者所謂不豫謀也不以智行已不以故滅命守于自然之真理也故曰去知與故循天之理無天災者與天合德而天不災也無物累者與物齊諧而物莫役也無人非者出于非人之域而明不散也無?責者與?神同其吉兇而無不佑也此數者非聖人孰能與此矣 故心不憂樂德之至也一而不變靜之至也無所于迕虛之至也不與物交淡之至也無所于逆粹之至也故曰形勞而不休則弊精用而不已則勞勞則竭水之性不雜則清莫動則平郁閉而不流亦不能清天德之象也故曰純粹而不雜靜一而不變淡而無為動而以天行此養神之道也夫有于越之劍者柙而藏之不敢用也寶之至也精神四達并流無所不極上際于天下蟠于地化育萬物不可為象其名為同帝純素之道唯神是守守而不失與神為一一之精通合于天倫 聖人之心喜懼不入而自得故曰心不憂樂德之至也守一有常而物莫足撓故曰一而不變靜之至也正錯無累而曠兮善應故曰無所于迕虛之至也外能役物而洞然清徹故曰不與物交淡之至也同乎大順而極于精粹故曰無所于逆粹之至也聖人之心若是也夫聖人之心精神之宅也惟聖人能養其神而不輕用如韫藏利器而不敢妄用也故曰夫有幹越之劍者藏而柙之不敢用也寶之至也故聖人寶養精神之如此其通達無所不至而其奧妙與天地同流造化萬物而視之不可見成于天而已矣故曰精神并流無所不極上際于天下蟠于地化育萬物不可為象其名為同帝 野語有之曰衆人重利廉士重名賢士尚志聖人貴精利者所以和義者也衆人重之而已矣故曰衆人重利名者所以為實之賓也廉士重之而已矣故曰廉士重名志者心之所之于遂大也賢士尚之而已矣故曰賢士尚志精者純粹不雜之道也聖人貴之而已矣故曰聖人貴精故利不及于名名不及于志志不及于精此所以言之有序也 故素也者謂其無所與雜也純也者謂其不虧其神也能體純素謂之真人 純者不雜也素者質樸也素則至于純純則至于粹粹則至于精精則至于神而已矣故曰純素之道惟神是守能守而自得與聖無二矣故曰守而勿失與神為一一者道之妙本而歸于自然無為矣故曰一之精通合于天倫此言入神之序也 繕性篇 夫矯削僻異之行非出于人之天真而生于世俗之僞心僞心用則正性所以失正性失而不悟其