南華真經新傳卷五
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所謂以形為旅寄也無情死者所謂不徇适去也如此則物非我異身非我有故曰庸讵知吾所謂吾之乎
且汝夢為鳥而厲乎天夢為魚而沒于淵不識今之言者其覺者乎其夢者乎
夢為鳥者必飛夢為魚者必潛此理勢之自然也故曰且汝夢為鳥而厲乎天夢為魚而沒于淵夫夢之與覺生之與死混然一緻而皆為真空何足哀樂于其間也故曰不識今之言者其覺者乎其夢者乎
造适不及笑獻笑不及排
造适者非勉力而真為也獻笑者非樂然後笑也笑者至也排者去也非真為則出于強故不及至而止矣故曰造适不及笑非樂笑則亦出于強故不及去而自止矣故曰獻笑不及排孟孫才之哭泣何異造适獻笑乎
安排而去化乃入于寥天一
至人者安于暫徃忘于已化适于高遠侔于上天明于一緻故曰安排而去化乃入于寥天一夫生死之變至大矣而達者了之而不以為大當其生則為時當其去則為順窈然無意于其間也然子反琴之歌曲與莊子鼓盆之意同孟孫才之哭泣與秦失三号之意同此皆至人之所為非聖人不能知之矣
意而子見許由許由曰堯何以資汝意而子曰堯謂我汝必躬服仁義而明言是非許由曰而奚來為轵夫堯既已黥汝以仁義而劓汝以是非矣汝将何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎意而子曰雖然吾願遊于其藩許由曰不然夫盲者無以與乎眉目顔色之好瞽者無以與乎青黃黼黻之觀意而子曰夫無莊之失其美據梁之失其力黃帝之亡其知皆在垆錘之間耳庸讵知夫造物者之不息我黥而?我劓使我乘成以随先生邪許由曰噫未可知也我為汝言其大略吾師乎吾師乎?萬物而不為義澤及萬世而不為仁長于上古而不為老覆載天地刻雕衆形而不為巧此所遊己
意而子者無意也許由者無為也以無意而對無為其于道也為得矣此莊子所以托言二子之答問矣夫仁義者道之迹是非者智之端渾而内防則皆不出于道散而外着則未能免其累意而子言堯使其服仁義言是非者所謂散道而外着也焉能免累而止止欤此許由所以有黥劓之言而又曰汝遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎然意而子雖雲無意而由有心焉是以未樂盡道之妙壸而止願遊其藩傍也故曰願遊于其藩遊于其藩者則有時而止此許由所以引其師而複谕之也夫?萬物而不為義澤萬世而不為仁者其道渾而為一也長于上古而不為老者其出歸于無極也覆載天地雕刻衆形而不為巧者化而不涉為之之迹也此皆無心之所緻無心者乘物以遊心而無所不緻也故曰此所遊已許由之師可謂大宗師莊子所以托言于終也故意而子無莊據梁者皆莊子制名而寓意
顔回曰回益矣仲尼曰何謂也曰回忘仁義矣曰可矣猶未也他日複見曰回益矣曰何謂也曰回忘禮樂矣曰可矣猶未也它日複見曰回益矣曰何謂也曰回坐忘矣仲尼蹴然曰何謂坐忘顔回曰堕枝體黜聰明離形去知同于大通此謂坐忘仲尼曰同則無好也化則無常也而果其賢乎丘也請從而後也
仲尼者無我也顔回者克己也以克己而師無我則其進所以終至于無我此莊子所以言顔回始忘仁義次忘禮樂而終至于坐忘坐忘者無我而無所不忘而前所謂未始有回是也夫無我者天地萬物之所宗師也
子輿與子桑友而霖雨十日子輿曰子桑殆病矣裹飯而徃食之至子桑之門則若歌若哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其聲而趨舉其詩焉子輿入曰子之歌詩何故若是曰吾思夫使我至此極者而弗得也父母豈欲吾貧哉天無私覆地無私載天地豈私貧我哉求其為之者而不得也然而至此極者命也夫
至人者一委于命而無累于物故富貴貧賤生死之變窈然盡忘而不介于胸中此子桑貧而以言其命也故曰命也夫夫莊子作大宗師之篇而始言其知天次言其知人而終言其知命者蓋明能知天則所謂窮理也能知人則所謂盡性也能委命則所謂至命也窮理盡性而至于命此所以為大宗師也故終之以命焉此莊子之為書篇之始終皆有次序也學者宜求其意焉
應帝王篇
夫出德而入道入道而盡妙此物之所以同歸而宗師也物之所同歸則應可以為帝王此莊子作應帝王之篇而次于大宗師也
齧缺問于王倪四問而四不知齧缺因躍而大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之乎
帝王之道在于無為無為則無迹無迹則不可言此王倪所以不答齧缺之問也夫齧缺者道不全之稱也王倪者王道之本也以其知道之不全而不得不問以其得道之端本而言不知不知者深知也然齧缺遂悟王倪不知之意而爵躍大喜而退以告蒲衣子蒲衣子遂與言其無為之妙也夫無為者道之真而莊子故于篇首而言之
有虞氏不及泰氏有虞氏其猶藏仁以要人亦得人矣而未始出于非人泰氏其卧徐徐其覺于于一以己為馬一以己為牛其知情信其德甚真而未始入于非人泰氏虞氏均為無為然虞氏不及泰氏者非道之所以不同以其時變之異耳夫泰氏之世任其自然萬物齊諧而無彼我異同之辯故曰其卧徐徐其覺于于一以己為馬一以己為牛不知而所以交孚自得而所以内直故曰其知情信其德甚真好惡俱泯而出于是非之域故曰而未始入于非人夫如此者時之然也虞氏之世治有使然物我自殊而有彼我異同之辯非仁不足以齊之故曰其由藏仁以要人亦得人矣得于人者好惡所以形而入于是非之域故曰而未始出于非人夫如此者亦時之然也故以道觀之則焉有不及以時言之則小有不同蒲衣子欲極言無為之妙而所以有虞氏不及泰氏也
肩吾見狂接輿狂接輿曰日中始何以語女肩吾曰告我君人者以己出經式義度人孰敢不聽而化諸狂接輿曰是欺德也其于治天下也猶渉海鑿河而使蚊負山也夫聖人之治也治外乎正而後行?乎能其事者而已矣且鳥高飛以避矰弋之害鼷鼠深穴乎神邱之下以避熏鑿之患而曾二蟲之無知
肩吾接輿所稱之意已解于逍遙篇日中始者此亦莊子制名寓意也經常也常者乆也乆于其道則天下化成故曰以己出經式用也用者庸也寓諸庸