南華真經新傳卷五
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宋 王雱 撰
大宗師篇
夫德之充者入于道道者天下莫不由之也雖天地之至大萬物之至多皆同歸而一緻此莊子作大宗師之篇而次之于德充符也
知天之所為知人之所為者至矣
天人皆出于道而盡道者能知天人之所為夫天之所為者無為也人之所為者有為也無為則靜靜則複命有為則動動則有義能知義命之極則物之所以宗師也故曰至矣
知天之所為者天而生也知人之所為者以其知之所知以養其知之所不知終其天年而不中道天者是知之盛也雖然有患
夫知天人之所為者以不知知之也以不知知天則達于無為之妙理而命之所以至也以不知知人則盡于有為之極緻而物之所以最也命之至則其生自然物之最則與天為徒然而人之所為務知而不止則是任智而已任智則知之過甚矣故曰是知之盛矣夫任智而過知則反傷生故曰雖然有患
夫知有所待而後當其所待者特未定也庸讵知吾所謂天之非人乎所謂人之非天乎
天者一氣之所凝人亦一氣之所聚莊子達觀而知天具一人知人具一天天人大同而無所分别矣故曰庸讵知吾所謂天之非人乎所謂人之非天乎
且有真人而後有真知何謂真人古之真人不逆寡不雄成不谟士若然者過而弗悔當而不自得也若然者登高不栗入水不濡入火不熱是知之能登假于道也若此
與化為一直内而不假于物者真人也真者言乎其性也以其性之如是其所知則非出于人為之僞矣故曰且有真人而後有真知真知者不知也然而真人之所以為真人者持其順以待少守其雌而若缺不謀不緻而士自來合故曰不逆寡不雄成不谟士真人如此而安有于過欤且或有過則不以得失介于心不介于心則無心于物也無心于物則與物不迕而物亦莫能傷之矣故曰若然者過而弗悔當而不自得也若然者登高不栗入水不濡入火不?夫如是非真人有異于人蓋以真知而入道矣故曰是知之能登假于道也若此
古之真人其寝不夢其覺無憂其食不甘其息深深真人絕累而忘情其寝所以不夢也樂天而知命其覺所以無憂也味其無味其食所以不甘也靜複于靜其息所以深深也
真人之息以踵衆人之息以喉屈服者其嗌言若哇其嗜欲深者其天機淺
踵者身之根也喉者導于氣也根不可以卒動氣不可以乆窒真人之息以踵者蓋能歸根而靜也衆人之息以喉者由其窒氣之出也歸根而靜其息愈乆窒氣之出其息不乆愈乆者由其忘于嗜欲也不能乆者由其深于嗜欲也
古之真人不知說生不知惡死其出不防其入不距翛然而徃翛然而來而已矣不忘其所始不求其所終受而喜之忘而複之是之謂不以心捐道不以人助天是之謂真人若然者其心志其容寂其颡頯凄然似秋暖然似春喜怒通四時與物有宜而莫知其極
真人寓六骸象耳目安時處順而哀樂不能入故曰不知悅生不知惡死所徃無不應無入不自得故曰其出不防其入不距翛然而徃者遊于形器之外也翛然而來者不在形器之内也入道之妙而不忘其始與道冥合而不求其終故曰不忘其所始不求其所終自得而無愠故曰受而喜之忘己而複命故曰忘而複之如此則縱心之所得而不離道任物之自然而不過益其真所以真真也故曰是之謂不以心捐道不以人助天是之謂真人夫真人之所以如此者其真君安然而無慮也其狀猊魄然而無動也其颡頯樸然而無飾也不怒而威不仁而愛與四時所以合其序處萬物無有其不當孰與測其終極乎故曰若然者其心志其容寂其颡頯然凄然似秋暖然似春喜怒通四時與物有宜而莫知其極
故聖人之用兵也亡國而不失人心利澤施乎萬世不為愛人故樂通物非聖人也有親非仁也天時非賢也利害不通非君子也行名失已非士也亡身不真非役人也若狐不偕務光伯夷叔齊箕子胥餘紀他申徒狄是役人之役适人之适而不自适其适者也
夫真人者以吾喪我以道從身不易内不徇外役物而不役于物适性而不适于性也若狐不偕申徒狄之數子者不能喪我而又喪其真不能徇道而又徇于時故役于物而不役物适于性而不适性此所以不能立命也故曰是役人之役适人之适而不自适其适也
古之真人其狀義而不朋若不足而不承與乎其觚而不堅也張乎其虛而不華也邴邴乎其似喜乎崔乎其不得已乎滀乎進我色也與乎止我德也厲乎其似世乎謷乎其未可制也連乎其似好閉也悗乎忘其言也以刑為體以禮為翼以知為時以德為循以刑為體者綽乎其殺也以禮為翼者所以行于世也以知為時者不得已于事也以德為循者言其與有足者至于邱也而人真以為勤行者也
刑者天刑也天刑者天之命也萬物皆有命而備于我所謂以刑為體也禮者履也履得其道則不行而至所謂以禮為翼也知者知也知不凝滞則與世推移所謂以知為時也德者以自得于内則日可見其所安行所謂以德為循也夫物我之死暫往也吾何系吝于其間故曰以刑為體者綽乎其殺也道無終極而我履而不息故曰以禮為翼者所以行于世也與世推移而非有心于事故曰以知為時者不得已于事也自得而安行雖有足者亦可以行而升上故曰以德為循者言其與有足者至于邱也此四者真人非有意于行而人實謂之力行也故曰而人真以為勤行者也
故其好之也一其弗好之也一其一也一其不一也一其一與天為徒其不一與人為徒
真人無心其好惡所以一也真人抱一一不一所以同也無心而一則任自然故曰與天為徒也抱一而同則或使然故曰與人為徒也
天與人不相勝也是之謂真人死生命也其有夜旦之常天也人之有所不得與皆物之情也彼特以天為父而身猶愛之而況其卓乎人特以有君為愈乎已而身猶死之而況其真乎泉涸魚相與處于陸相呴以濕相濡以沬不如相忘于江湖與其譽堯而非桀也不如兩忘而化其道
毀譽者世情之變聖人雖為之應而心實無有若夫遺世情而特以兼忘為是者此莊子之所非而世之愚