南華真經新傳卷四

宋　王雱　撰 德充符篇 夫處人間經世變免于憂患之累者是能全其性命也性命全則自得自得則德之所以充也德充于内而無待于外則不求合于物而物自來合此莊子所以作德充符之篇而次于人間世也 魯有兀者王骀從之遊者與仲尼相若常季問于仲尼曰王骀兀者也從之遊者與夫子中分魯立不教坐不議虛而徃實而歸固有不言之教無形而心成者邪是何人也仲尼曰夫子聖人也丘直後而未往耳丘将以為師而況不若丘者乎奚假魯國丘将引天下而與從之 聖人之所以為聖人者能内全其神而外忘其形泯然喪志而與化為一此王骀雖惡而猶全人也夫能忘形喪志與化為一則其所感者廣而所化者多宜乎從之者與仲尼之弟子相敵也 常季曰彼兀者也而王先生其與庸亦遠矣若然者其用心也獨若之何 常者習其庸常季者物之少稚以其庸常少稚而不足以知聖人故曰常季此莊子制名而寓意也然德之所以充實而美大具矣美大具而從之者衆所謂大而化之矣此仲尼所以稱之為聖人也夫聖人非聖人不能以明之此莊子所以托問于仲尼也 仲尼曰死生亦大矣而不得與之變雖天地覆墜亦将不與之遺審乎無假而不與物遷命物之化而守其宗也 天下之事莫過于生死而生死者物之所變也惟聖人了于不生不死而未嘗與變俱變也故曰生死亦大矣而不得與之變夫了于不生不死則寂然忘形而與化為一雖穹壤傾側而豈有遺喪故曰雖天地覆墜亦将不與之遺此言窮理之妙也至于審乎無假而不與物遷所謂盡性之奧也命物之化而守其宗所謂至于命也王骀之形雖不全而能窮理盡性至于命此德之所以充也 常季曰何謂也仲尼曰自其異者視之肝膽楚越也自其同者視之萬物皆一也 物我殊形此所以異也物我同根此所以同也蔽于異而視之則形質所以不同知其同而視之則根本所以不異王骀能忘支體之不完而達性命之本内全其真而外合萬物以為一非德之所充則孰能至于此故曰自其異者而視之肝膽楚越也自其同者視之萬物皆一也 夫若然者且不知耳目之所宜而遊心乎德之和物視其所一而不見其所喪視喪其足猶遺土也 以耳而聽則聞其所聞而不及其所不聞以目而視則見其所見而不及其所不見此蔽于任智之累也惟聖人内充懿德而外出聰明所聽不以耳而所視不以目雖事物之紛擾而不比吾之所聞見惡有拘累于視聽欤故泛然遊心于自得之場而和之所以不出也故曰夫若然者且不知耳目之所宜而遊心乎德之和夫德之充者與化一體天下見其化而忘其形知其得而遺其喪王骀雖兀而天下忘其所以兀也然非不見其兀也以其德之所充者大而形之不全者小是以悅其大如睹金玉而忘其小如遺土壤也故曰物視其所一而不見其所喪視喪其足猶遺土也 常季曰彼為己以其知得其心以其心得其常心物何為最之哉 夫聖人之所以悅萬物者以大化也萬物之就聖人者以其德也常季不知其然而以王骀任智得心而物就之是臆度于聖人也 仲尼曰人莫鑒于流水而鑒于止水 水流則莫辨于?發水止則可鑒于天地德亡則物所以不從德充則物所以來合此理勢之必然也故人之所鑒者必鑒于止水而物之所合者必合于盛德故物之所最于王骀者由止水之所以防鑒也故曰人莫鑒于流水而鑒于止水 唯止能止衆止 天下之性生而未嘗不靜靜則正正則定正定之性天下所同惟妄情所役外物所擾正之所以不正而定之所以不定也然而不正不定者以其内無所主也故内無主則不止不止則不能止其所止也惟聖人内以德為主而外忘物所役故性根所以正定而止也以其所止而止天下衆人之動則動之所以自止也故曰唯止能止衆止此莊子傷時性之流放而寓意于仲尼之言也 受命于地唯松栢獨也在冬夏青青受命于天唯舜獨也正幸能正生以正衆生夫保始之征不懼之實勇士一人雄入于九軍将求名而能自要者而猶若是木受命于地人受命于天地非私于松栢而使之獨青天非私舜而使之獨正蓋松栢不變其至堅而大舜能守其正性故曰受命于地唯松栢獨也在冬夏青青受命于天唯舜獨也正夫天下之人不知舜能守其正而皆稱為聖人豈自悟其幸生而正而自喪其正唯能知其本正而守之亦可正于衆人矣奚獨聖人欤故曰幸能正生以正衆生 而況官天地府萬物直寓六骸象耳目一知之所知而心未嘗死者乎彼且擇日而登假人則從是也彼且何肯以物為事乎 夫聖人體道而無對于天下故天地雖大而歸于統任萬物雖衆而由之芘藏生死不慮而形骸如寄視聽不用而耳目存象務知德之所充而能以不生為生以不生為生則适去在我此人之所以最之也豈以物而為累乎故曰而況官天地府萬物直寓六骸象耳目一知之所知而心未嘗死者乎彼且擇日而登假人則從是也彼且何肯以物為事乎此王骀所為如此而莊子言之于篇首也 申徒嘉兀者也而與鄭子産同師于伯昏無人 申徒者教民之官也嘉者善之至也此莊子制名而寓意然申徒嘉者賢人也故次于王骀而言之嘉雖外兀而德内充德雖充而人未最此所以未免于師也故曰與鄭子産同師于伯昏無人夫伯者長也昏者晦也無人者無我也