南華真經新傳卷二

若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬物一馬也 彼指此指彼馬此馬其不同者形而其所同者質安得有所不齊乎天地雖異而同出于道萬物雖殊而亦出于道但天地殊高下之形萬物異小大之體其所出同于本而已安得有所不齊也故曰天地一指萬物一馬然莊子以天地而喻一指以萬物而喻一馬者以天地靜而得道之體而萬物動而得道之用也 可乎可不可乎不可道行之而成物謂之而然惡乎然然于然惡乎不然不然于不然物固有所然物固有所可無物不然無物不可故為是舉莛與楹厲與西施恢恑谲怪道通為一 大道無可與不可無然與不然無成與不成無美與不美渾然為一而莫不由之然而人不知道而妄情所見然後有可與不可有然與不然有成與不成有美與不美所以自緻疑累矣此莊子所以明達者能通而為一也 其分也成也其成也毀也凡物無成與毀複通為一唯達者知通為一為是不用而寓諸庸庸也者用也用也者通也通也者得也适得而幾矣因是已已而不知其然謂之道 不偏見不滞礙曉然洞徹而冥于至理者此莊子之所謂達者也雖然不廢萬物之成毀而但寄之常用而不自有故曰寓諸庸也庸則濟天下之用而無所往不通矣無所往不通則所以為得道故曰通也者得也适得而幾矣幾者近而未至也 勞神明為一而不知其同也謂之朝三何謂朝三曰狙公賦芧曰朝三而暮四衆狙皆怒曰然則朝四而暮三衆狙皆悅名實未虧而喜怒為用亦因是也 朝四而暮三何異朝三而暮四衆狙妄情而喜怒于其間所以為惑也天下之人妄情何異衆狙乎此所以不免于惑也 是以聖人和之以是非而休乎天鈞 聖人忘是非任自然萬法一視而無高下此所以能齊物也故曰聖人和之以是非休乎天鈞是之謂兩行 是之謂兩行古之人其知有所至矣惡乎至有以為未始有物者至矣盡矣不可以加矣其次以為有物矣而未始有封也其次以為有封焉而未始有是非也是非之彰也道之所以虧也道之所以虧愛之所以成果且有成與虧乎哉果且無成與虧乎哉有成與虧故昭氏之鼓琴也無成與虧故昭氏之不鼓琴也 有是非則道所以虧無是非則道所以全此莊子所以寓言昭氏鼔琴不鼔琴也 昭文之鼓琴也師曠之枝防也惠子之據梧也三子之知幾乎皆其盛者也故載之末年唯其好之也以異于彼其好之也欲以明之彼非所明而明之故以堅白之昧終而其子又以文之綸終終身無成若是而可謂成乎雖我亦成也若是而不可謂成乎物與我無成也昭文之豉琴師曠之枝防惠子之據梧三子者不知大道之無形大音之希聲但防于至理則然後方得何必勞形極慮而求之欤此所以終身無成也 是故滑疑之耀聖人之所圖也為是不用而寓諸庸此之謂以明 滑疑者胸中惑亂而不果也胸中惑亂而不果則徒?明于外而耀衆矣此非窮理盡性之人也惟聖人不棄而寓諸用以大覺覺之而明也故曰滑疑之耀聖人之所圖也為是不用而寓諸庸此之謂以明也 今且有言于此不知其與是?乎其與是不?乎?與不?相與為?則與彼無以異矣雖然請嘗言之有始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者有有也者有無也者有未始有無也者有未始有夫未始有無也者俄而有無矣而未知有無之果孰有孰無也今我則已有謂矣而未知吾所謂之其果有謂乎其果無謂乎天下莫大于秋毫之末而太山為小莫壽乎殇子而彭祖為天天地與我并生而萬物與我為一既已為一矣且得有言乎既已謂之一矣且得無言乎秋毫泰山殇子彭祖天地萬物俱為有形也有形則可以忘形而齊諧也夫知道者不死而不生故天地與之并生也無方而無體萬物與之為一也物既與之為一矣所以不必有言也故