南華真經新傳卷二

哀乎 天下之人不知物我同根而不能齊故外役于物而内喪其真質雖存而形神已亡尚不知其所止矣不亦哀乎此莊子之所以哀也然莊子前言悲而此言哀者悲未至于哀而哀有甚于悲言哀而繼以人謂不死奚益之句此其所可哀也故言哀于後夫形者天之委氣心者人之真君心内而形外形萬變而無常心定而不滅此達者之所以如是世之迷者役心于形而喪其真此所以尤可哀也故曰不謂大哀乎 人之生也固如是芒乎其我獨芒而人亦有不芒者乎芒者昧也人之生也受形于真宰而豈曰無知惟不能自悟而愈迷愈惑所以入于無知也豈天下之人一如此乎亦有達觀者在其間爾故曰人之生也固若是芒乎其我獨芒而人亦有不芒者乎 夫随其成心而師之誰獨且無師乎奚必知代而心自取者有之愚者與有焉 心者人之真君也人能不喪其真君所以謂之成心也成心既存而自師之則與道冥會而與神默契不必知陰陽代謝而然後謂之得道也愚者不能知有真君而存之徒務役形而求道此其所以自惑也故終身求之而不知也 未成乎心而有是非是今日适越而昔至也 聖人固其成心而無是無非下文所謂以是非為環得其中者是也衆人喪其成心而有是有非此所謂今日适越而昔至是也 是以無有為有無有為有雖有神禹且不能知吾獨且奈何哉 神禹之行水行其所無事也行其所無事者心無所惑也今人不能存其成心而惑是非禹尚不能知之也我獨何以強之乎故曰神禹且不能知吾獨且奈何哉 夫言非吹也言者有言其所言者特未定也果有言邪其未嘗有言邪其以為異于鷇音亦有辯乎其無辯乎道惡乎隐而有真僞言惡乎隐而有是非道惡乎往而不存言惡乎存而不可道隐于小成言隐于榮華故有儒墨之是非以是其所非而非其所是欲是其所非而非其所是則莫若以明物無非彼物無非是自彼則不見自知則知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是 無小成者大道也無浮華者至言也然而有真僞是非者由道隐于小成而言隐于榮華也道隐于小成則不全言隐于榮華則不實是以有儒墨之是非而所以不齊也 是以聖人不由而照之于天亦因是也 聖人内冥諸心而不由是非之塗而任其自然而然是以無是無非也故曰聖人不由而照之于天亦因是也 是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞大道同宗是非一氣忘彼與我則舉忘其對所以運轉而無窮也故曰彼是莫得其偶謂之道樞 樞始得其環中以應無窮是亦一無窮非亦一無窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬物一馬也 彼指此指彼馬此馬其不同者形而其所同者質安得有所不齊乎天地雖異而同出于道萬物雖殊而亦出于道但天地殊高下之形萬物異小大之體其所出同于本而已安得有所不齊也故曰天地一指萬物一馬然莊子以天地而喻一指以萬物而喻一馬者以天地靜而得道之體而萬物動而得道之用也 可乎可不可乎不可道行之而成物謂之而然惡乎然然于然惡乎不然不然于不然物固有所然物固有所可無物不然無物不可故為是舉莛與楹厲與西施恢恑谲怪道通為一 大道無可與不可無然與不然無成與不成無美與不美渾然為一而莫不由之然而人不知道而妄情所見然後有可與不可有然與不然有成與不成有美與不美所以自緻疑累矣此莊子所以明達者能通而為一也 其分也成也其成也毀也凡物無成與毀複通為一唯達者知通為一為是不用而寓諸庸庸也者用也用也者通也通也者得也适得而幾矣因是已已而不知其然謂之道 不偏見不滞礙曉然洞徹而冥于至理者此莊子之所謂達者也雖然不廢萬物之成毀而但寄之常用而不自有故曰寓諸庸也庸則濟天下之用而無所往不通矣無所往不通則所以為得道故曰通也者得也适得而幾矣幾者近而未至也 勞神明為一而不知其同也謂之朝三何謂朝三曰狙公賦芧曰朝三而暮四衆狙皆怒曰然則朝四而暮三衆狙皆悅名實未虧而喜怒為用亦因是也 朝四而暮三何異朝三而暮四衆狙妄情而喜怒于其間所以為惑也天下之人妄情何異衆狙乎此所以不免于惑也 是以聖人和之以是非而休乎天鈞 聖人忘是非任自然萬法一視而無高下此所以能齊物也故曰聖人和之以是非休乎天鈞是之謂兩行 是之謂兩行古之人其知有所至矣惡乎至有以為未