南華真經新傳卷二

故曰百骸九竅六髒赅而存焉吾誰與有親汝皆悅之乎其有私焉 如是皆有為臣妾乎其臣妾不足以相治乎其遞相為君臣乎其有真君存焉如求得其情與不得無益損乎其真 真宰者有為也真君者無為也臣妾上下之分也上下雖殊而一之以真君故曰其有真君存焉人之生也莫不皆有真君焉故役役背馳而不能自悟是以反喪其真焉如能求而得之而知其真君之固有則所以無虧于真矣故曰如求得其情與不得無益損乎其真 一受其成形不亡以待盡與物相刅相靡其行盡如馳而莫之能止不亦悲乎 造物者之造物其變無窮而偶為我爾人不自明而遂為有我有我則物于物而與物相靡刅役役困苦而不得休息焉此真君之所以不存矣真君之不存則不亦悲乎此莊子之所以悲也 終身役役而不見其成功薾然疲役而不知其所歸可不哀邪人謂之不死奚益其形化其心與之然可不謂大哀乎 天下之人不知物我同根而不能齊故外役于物而内喪其真質雖存而形神已亡尚不知其所止矣不亦哀乎此莊子之所以哀也然莊子前言悲而此言哀者悲未至于哀而哀有甚于悲言哀而繼以人謂不死奚益之句此其所可哀也故言哀于後夫形者天之委氣心者人之真君心内而形外形萬變而無常心定而不滅此達者之所以如是世之迷者役心于形而喪其真此所以尤可哀也故曰不謂大哀乎 人之生也固如是芒乎其我獨芒而人亦有不芒者乎芒者昧也人之生也受形于真宰而豈曰無知惟不能自悟而愈迷愈惑所以入于無知也豈天下之人一如此乎亦有達觀者在其間爾故曰人之生也固若是芒乎其我獨芒而人亦有不芒者乎 夫随其成心而師之誰獨且無師乎奚必知代而心自取者有之愚者與有焉 心者人之真君也人能不喪其真君所以謂之成心也成心既存而自師之則與道冥會而與神默契不必知陰陽代謝而然後謂之得道也愚者不能知有真君而存之徒務役形而求道此其所以自惑也故終身求之而不知也 未成乎心而有是非是今日适越而昔至也 聖人固其成心而無是無非下文所謂以是非為環得其中者是也衆人喪其成心而有是有非此所謂今日适越而昔至是也 是以無有為有無有為有雖有神禹且不能知吾獨且奈何哉 神禹之行水行其所無事也行其所無事者心無所惑也今人不能存其成心而惑是非禹尚不能知之也我獨何以強之乎故曰神禹且不能知吾獨且奈何哉 夫言非吹也言者有言其所言者特未定也果有言邪其未嘗有言邪其以為異于鷇音亦有辯乎其無辯乎道惡乎隐而有真僞言惡乎隐而有是非道惡乎往而不存言惡乎存而不可道隐于小成言隐于榮華故有儒墨之是非以是其所非而非其所是欲是其所非而非其所是則莫若以明物無非彼物無非是自彼則不見自知則知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是 無小成者大道也無浮華者至言也然而有真僞是非者由道隐于小成而言隐于榮華也道隐于小成則不全言隐于榮華則不實是以有儒墨之是非而所以不齊也 是以聖人不由而照之于天亦因是也 聖人内冥諸心而不由是非之塗而任其自然而然是以無是無非也故曰聖人不由而照之于天亦因是也 是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞大道同宗是非一氣忘彼與我則舉忘其對所以運轉而無窮也故曰彼是莫得其偶謂之道樞 樞始得其環中以應無窮是亦一無窮非亦一無窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不