附錄六種
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，當推《大涅盤》。
迦葉問佛：“雲何得長壽，金剛不壞身，複以何因緣，得大堅固力？”是公然問長生矣。
《四相品》雲：“譬如陶師，作已還破。
解脫不爾，真解脫者，不生不滅，是故解脫即是如來。
如來亦爾，不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法，以是義故，名曰如來。
入大涅盤，不老不死，有何等義？老者名曰遷變，發白而皺，身壞命終。
如是等法，解脫中無，以無是事，故名解脫。
如來亦無發白面皺有為之法，是故如來無有老也。
無有老故，則無有死。
又解脫者，名曰無病。
所謂病者，四百四病，及餘外來侵害損身者，是處無故，故名解脫。
無疾病者，即真解脫。
真解脫者，即是如來。
如來無病，是故法身亦無有病。
如是無病，即是如來。
死者名曰身壞命終，是處無死，即是甘露。
是甘露者，即真解脫。
真解脫者，即是如來。
如來成就如是功德，雲何當言如來無常？若言無常，無有是處，是金剛身，雲何無常？是故如來不名命終。
” 此節如來廣示得真解脫者，不生不滅，不破不壞，不老不死，無有發白面皺等醜态。
無有疾病，與仙長生無二無别，可稱仙佛沆瀣一氣，水乳交融者矣。
奈何今之學佛者，高自标榜，藐視仙宗，目為外道，斥為七趣。
而自身疾病之來，既不能免，發白面皺等遷變，亦不能免，與俗人初無有别。
大涅盤之為何？真解脫之為何？甘露之妙，更不必談矣。
須知世尊滅後，得大涅盤不老不死之旨趣者，卻在玄宗。
故王文治廣參佛乘，年逾八十，幡然歸道而從仙人遊也。
（摘自田誠陽輯《仙學解秘》） 附錄三李庭光老人日記一則 頌堯老師說：“汪東亭先生在滬傳道數十年，自己不能成道，年已衰老。
涵虛老師至，教以投胎奪舍之功法。
東亭先生去世時告他（按：當指徐頌堯），到某時某地去找他（按：當接指汪東亭）。
适近戰争之期，他（按：當指徐頌堯）未能去找。
我認為不忘“本真”，則可投胎奪舍也。
（按：本《日記》一則是上海林鋒先生提供。
李庭光先生曾師于徐頌堯，即海印子。
于世紀年代中，李庭光先生同因是子蔣維喬、胡美成、陸子冬、楚湘江、顧伯述、盧懷道等七人組成“七君子養生茶座”，探讨道家學術。
此雲：西派初祖李涵虛真人親至滬上，傳予體真山人汪東亭“投胎奪舍”之功。
按清·李道山《李涵虛真人小傳》載，李涵虛升舉于年（清鹹豐丙辰年）。
而其不晚于世紀年代又顯化于世，傳度汪東亭，距逝已六七十年矣。
林鋒先生于斯處批曰：“初讀這一則時，真可謂心驚肉跳”。
予何不然！斯亦可見古傳丹道效驗之殊勝，生命自控及生命再造雲雲信不誣也。
道教學者陳撄甯先生（～）曾言：“投胎是否真有把握，甯苦于不能以事實證明，僅相信其異于常人而已”。
此則亦然，是否屬實，予不知也。
僅附錄收于此，做為文獻資料，留待科學工作者考證研究耳！又，投胎奪舍之法，共有四種，即投胎、奪舍、借屍、轉世，所謂“四果”之義也。
——感克琦識） 附錄四胡美成先生《南宗丹訣釋義跋》文摘錄 “（世紀）年代初，餘又三走姑蘇，親訪蘇滬杭着名道學專家玄靜居士徐頌堯先生。
徐先生畢業于清華大學，一生緻力于道學研究，年近，門徒逾千，着有《天樂集》餘卷行世，但對陰陽派學術亦避而不談”。
“道家内丹功夫，無論清修、雙修，活子陽生采藥一節為至關重要，然道書亦多不明言，此亦不傳之秘。
活子時有三：曰真子時，正子時，假子時。
活子陽生，起火采藥。
藥又分老嫩，有一陽、二陽、三陽之别。
藥名真種，故張紫陽《悟真篇》詩雲：‘鼎内若無真種子，休将爐火煮空铛’。
活子陽生采藥，未得真傳，亦多有難明真象者。
如道學家徐頌堯着《天樂集》，其中有謂靜功煉得純陽真氣萌動時，渾身酥麻、跳動，跳動一次即行一次小周天，如是漸采漸集。
籲！酥麻、輕重等是練功常見的‘八觸’現象，把八觸當作活子陽生采藥事，實不應該。
……倘若修煉靜功，錯把八觸當陽生，興陽為壞事，且任令元氣走洩，前功盡棄，真是可惜”。
（按：胡美成先生《南宗丹訣釋義跋》文是上海林鋒先生提供。
胡美成先生曾三走姑蘇，親訪徐頌堯，問事陰陽派學術，雲頌堯“避而不談”。
“避而不談”者，非謂不明陰陽派學術也，實因其間必有不言之苦衷，而不願談及耳。
且看海印《答複湯慕玄君十問》中問及《道書十七種》是正是邪，答曰：“曾遊龍藏，自然到眼立分”。
概《道書十七種》中收有《玄微心印》及《三峰丹訣》等，均是陰陽法派名着。
既雲“曾遊龍藏，自然到眼立分”，傳之不當，贻害尤深，故讷其口也。
又世傳西派為陰陽雙修派，據予所知，西派可分二大傳承系統，一力主清修派，二力主雙修派。
然清修派不無深谙陰陽之學，而雙修派亦當得清修精髓。
因時地外緣具備不同，各取所修所證，又必異途同歸。
外緣不備者，深懷潛藏，讷口不言，以免招緻不必要的幹擾。
《清淨經》中雲：“人能常清淨，天地悉皆歸”。
天地之精華既能招攝，何豈人元不得攝乎？清·闵一得輯《古書隐樓藏書·泥丸李祖女宗雙修寶筏》中雲：“孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸”。
又雲：“人元遍大千，三元一心領。
不外心寂虛，不外身無梗。
動靜合真常，我無元自并”。
斯論啟人慧目。
三元者，天元、地元、人元，而“人元遍大千”，非唯于彼家鼎内。
三元作用，全憑一心領攝，究其功訣，不外“心寂虛”、“身無梗
迦葉問佛：“雲何得長壽，金剛不壞身，複以何因緣，得大堅固力？”是公然問長生矣。
《四相品》雲：“譬如陶師，作已還破。
解脫不爾，真解脫者，不生不滅，是故解脫即是如來。
如來亦爾，不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法，以是義故，名曰如來。
入大涅盤，不老不死，有何等義？老者名曰遷變，發白而皺，身壞命終。
如是等法，解脫中無，以無是事，故名解脫。
如來亦無發白面皺有為之法，是故如來無有老也。
無有老故，則無有死。
又解脫者，名曰無病。
所謂病者，四百四病，及餘外來侵害損身者，是處無故，故名解脫。
無疾病者，即真解脫。
真解脫者，即是如來。
如來無病，是故法身亦無有病。
如是無病，即是如來。
死者名曰身壞命終，是處無死，即是甘露。
是甘露者，即真解脫。
真解脫者，即是如來。
如來成就如是功德，雲何當言如來無常？若言無常，無有是處，是金剛身，雲何無常？是故如來不名命終。
” 此節如來廣示得真解脫者，不生不滅，不破不壞，不老不死，無有發白面皺等醜态。
無有疾病，與仙長生無二無别，可稱仙佛沆瀣一氣，水乳交融者矣。
奈何今之學佛者，高自标榜，藐視仙宗，目為外道，斥為七趣。
而自身疾病之來，既不能免，發白面皺等遷變，亦不能免，與俗人初無有别。
大涅盤之為何？真解脫之為何？甘露之妙，更不必談矣。
須知世尊滅後，得大涅盤不老不死之旨趣者，卻在玄宗。
故王文治廣參佛乘，年逾八十，幡然歸道而從仙人遊也。
（摘自田誠陽輯《仙學解秘》） 附錄三李庭光老人日記一則 頌堯老師說：“汪東亭先生在滬傳道數十年，自己不能成道，年已衰老。
涵虛老師至，教以投胎奪舍之功法。
東亭先生去世時告他（按：當指徐頌堯），到某時某地去找他（按：當接指汪東亭）。
适近戰争之期，他（按：當指徐頌堯）未能去找。
我認為不忘“本真”，則可投胎奪舍也。
（按：本《日記》一則是上海林鋒先生提供。
李庭光先生曾師于徐頌堯，即海印子。
于世紀年代中，李庭光先生同因是子蔣維喬、胡美成、陸子冬、楚湘江、顧伯述、盧懷道等七人組成“七君子養生茶座”，探讨道家學術。
此雲：西派初祖李涵虛真人親至滬上，傳予體真山人汪東亭“投胎奪舍”之功。
按清·李道山《李涵虛真人小傳》載，李涵虛升舉于年（清鹹豐丙辰年）。
而其不晚于世紀年代又顯化于世，傳度汪東亭，距逝已六七十年矣。
林鋒先生于斯處批曰：“初讀這一則時，真可謂心驚肉跳”。
予何不然！斯亦可見古傳丹道效驗之殊勝，生命自控及生命再造雲雲信不誣也。
道教學者陳撄甯先生（～）曾言：“投胎是否真有把握，甯苦于不能以事實證明，僅相信其異于常人而已”。
此則亦然，是否屬實，予不知也。
僅附錄收于此，做為文獻資料，留待科學工作者考證研究耳！又，投胎奪舍之法，共有四種，即投胎、奪舍、借屍、轉世，所謂“四果”之義也。
——感克琦識） 附錄四胡美成先生《南宗丹訣釋義跋》文摘錄 “（世紀）年代初，餘又三走姑蘇，親訪蘇滬杭着名道學專家玄靜居士徐頌堯先生。
徐先生畢業于清華大學，一生緻力于道學研究，年近，門徒逾千，着有《天樂集》餘卷行世，但對陰陽派學術亦避而不談”。
“道家内丹功夫，無論清修、雙修，活子陽生采藥一節為至關重要，然道書亦多不明言，此亦不傳之秘。
活子時有三：曰真子時，正子時，假子時。
活子陽生，起火采藥。
藥又分老嫩，有一陽、二陽、三陽之别。
藥名真種，故張紫陽《悟真篇》詩雲：‘鼎内若無真種子，休将爐火煮空铛’。
活子陽生采藥，未得真傳，亦多有難明真象者。
如道學家徐頌堯着《天樂集》，其中有謂靜功煉得純陽真氣萌動時，渾身酥麻、跳動，跳動一次即行一次小周天，如是漸采漸集。
籲！酥麻、輕重等是練功常見的‘八觸’現象，把八觸當作活子陽生采藥事，實不應該。
……倘若修煉靜功，錯把八觸當陽生，興陽為壞事，且任令元氣走洩，前功盡棄，真是可惜”。
（按：胡美成先生《南宗丹訣釋義跋》文是上海林鋒先生提供。
胡美成先生曾三走姑蘇，親訪徐頌堯，問事陰陽派學術，雲頌堯“避而不談”。
“避而不談”者，非謂不明陰陽派學術也，實因其間必有不言之苦衷，而不願談及耳。
且看海印《答複湯慕玄君十問》中問及《道書十七種》是正是邪，答曰：“曾遊龍藏，自然到眼立分”。
概《道書十七種》中收有《玄微心印》及《三峰丹訣》等，均是陰陽法派名着。
既雲“曾遊龍藏，自然到眼立分”，傳之不當，贻害尤深，故讷其口也。
又世傳西派為陰陽雙修派，據予所知，西派可分二大傳承系統，一力主清修派，二力主雙修派。
然清修派不無深谙陰陽之學，而雙修派亦當得清修精髓。
因時地外緣具備不同，各取所修所證，又必異途同歸。
外緣不備者，深懷潛藏，讷口不言，以免招緻不必要的幹擾。
《清淨經》中雲：“人能常清淨，天地悉皆歸”。
天地之精華既能招攝，何豈人元不得攝乎？清·闵一得輯《古書隐樓藏書·泥丸李祖女宗雙修寶筏》中雲：“孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸”。
又雲：“人元遍大千，三元一心領。
不外心寂虛，不外身無梗。
動靜合真常，我無元自并”。
斯論啟人慧目。
三元者，天元、地元、人元，而“人元遍大千”，非唯于彼家鼎内。
三元作用，全憑一心領攝，究其功訣，不外“心寂虛”、“身無梗