附錄六種
關燈
小
中
大
魔攻，天魂被驅入鬼國。
鞠君子，息是自心萬善柢。
息順心泰百體舒，大光明藏安如砥。
圓活不容纖翳粘，性命純純與天比。
釋迦微言非言他，老君道德皆德此。
顔子箪瓢樂自在，的見息存不敢懈。
縱說萬典與千經，隻在心息定境界”。
試觀末一句，及“息順心泰百體舒”句，即知《四十二章經》道在呼吸間之意，于一呼吸之間，安立道場之妙修矣。
《唯識論》雖好，救不了白發與胃病，不如回風混合，唯息之簡妙矣。
然否，可審思之！ 三通 來示謂不再談小乘之《四十二章經》，而談大乘之《楞嚴》、《華嚴》。
弟就談《楞嚴》、《華嚴》。
君豈不見“楞嚴二十五聖圓通”，有兩位從調出入息而證漏盡，得阿羅漢乎？其一為周梨盤特迦，其言曰：“佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一”。
其二為孫陀羅難陀，其言曰：“佛問圓通，我以銷意，息久發明，明圓滅漏，斯為第一”。
所謂反息循空者，外息斷絕，氣盡化神，神光照耀也。
複次，“楞嚴十位住”中，所謂“身心合成，日益增長”，是心息相依結聖胎也。
“既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺”。
又雲：“十身靈相，一時具足”。
又曰：“形成出胎，親為佛子，名法王子住”，是道胎圓成，真人出現也。
世人隻知《楞嚴》貶斥十種仙，不知十種仙乃地仙之流，乃仙之小乘。
柱下一脈相傳，契《楞嚴》之十住位。
此中玄奧，得真傳者自知之。
大乘經中，妙契玄宗“調息結胎，養胎出胎”之旨者，無有如《楞嚴》者也。
台宗教觀，謂一生隻能登圓初住位。
而玄宗修證，一生實能登十住位，上根人則證得十住之後，一超而入等妙二覺。
蓋十住位盡，已得法身，壽命無量，可以優遊辦道。
最難者，由凡夫而入住也。
雲何入住？住位常住，若死則不明常住矣。
常住即長生，謂命常住，性亦常住也。
《楞嚴》且置，再談《華嚴》離世間品，說十種自在。
其一曰“命自在”，于不可說劫住持壽命，豈非佛長生乎？又不見“入法界品”，善财參海幢比醜，見其離出入息，無别思覺，入大寂定，一定六月又六日，方出定乎？所謂“離出入息，無别思覺”，正如玄宗息念雙亡，身心兩定時也，壺子所謂“太沖莫朕”。
太沖者，虛寂之象也。
莫朕者，無朕兆可窺，如羚羊挂角，渺無蹤迹可尋也。
此大三昧者，海幢比醜得之，玄宗之善知識亦得之。
若定中心住而息不住者，乃相似寂滅，非真寂滅也。
此等人入定時，若窒其呼吸，即定不住矣。
故無呼吸之定，方為真定。
有呼吸之定，并不值錢，死水不藏龍，豈能十身靈相，一時具足，形成出胎，親為佛子乎哉！ 複次，《入法界品》，善财第五十參，見德生童子，有德童女，所居之城曰妙意華門，所說法門曰幻住解脫，亦是“心息相依，偶諧三昧”之密意也。
試觀善财以前所見諸善知識，皆單獨一人，此則成偶，非一陰一陽之表示，心息諧合之法象而何？童男童女，同住同行，約修道，在果位以定慧為偶諧，在因位以心息為偶諧。
妙字亦是象也，一陰一陽也。
曰妙意華門者，亦猶老氏之衆妙門、玄牝門也。
當心息諧合之際，有兩相知之微意。
當靜定陽生之際，時至神知，如子識母，妙不容言，非妙意乎？心與息相随，鸾鳳和諧，天然夫婦，而男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如赤子，非幻住乎？故雲“幻住解脫”，直至大定真定，無去無來，不出不入，内外兩忘，身心俱寂，空寂無依，是謂無住。
由幻住而達無住，玄修之功備矣。
經又雲：“時童子童女說自解脫已，以不思議諸善根力，令善财身柔軟光澤。
”釋曰：所謂柔軟，即由心息相依，至周身酥軟之景也。
白紫清曰：“待爾行持三兩日，天地日月軟如綿”。
此真效也。
光澤乃元陽光氣之發乎肌膚，見于外表之謂也。
《黃庭經》雲：“體生光華氣香蘭”，鐘離翁雲：“玉膏流潤生光明”，同此意也。
此第五十參之象，甚契玄宗的旨。
但自來疏《華嚴》者，均言性理，以童男童女表定慧。
而因地凡夫，實無定慧，将如何下手進修乎？妙意華門城，亦人人有之。
經師指破玄關一竅，自然知也。
此種深密之表象，外人固未易與言。
故二十年來，弟亦從未揭示，恐生謗故。
茲為我兄言之，庶幾别有乾坤，壺中日月，幻住解脫，真有不可思議之神效矣。
四通 來函雲：“仙貴長生，佛貴無生”。
須知無生，隻是不着生相，非謂如枯木寒灰，毫無生氣。
若果如枯木寒灰，即落空亡之外道，非佛氏不生不滅之的旨也。
老子曰：“天地之所以長且久者，以其不自生，故能長生”。
所謂不自生者，即不執着生，真生而無生也。
《永嘉證道歌》雲：“誰無念，誰無生，着實無生無不生”。
此謂苟證無生之理，則亦無死，乃無生無不生也。
是則老氏之長生，非落常見；佛氏之無生，亦非落斷見。
無生而生，佛也；生而無生，仙也。
奚可打成兩橛，而分優劣耶？知乎此，即知無佛而不仙，無仙而不佛，真無生即得真長生，真長生即妙契真無生，仙佛兩宗，至此藩籬可以盡撤矣。
今之釋氏門徒，一聞長生，則斥為外道，非佛本旨。
不知佛為執着命元，情見未破者，示以無生。
若情見已破，正好示以長生。
《法華》開權顯實，《華嚴》情量破盡，皆示命自在之秘旨。
最後說涅盤，則以入大涅盤，不老不死，與東土黃老，心心相印。
奚可泥執一邊，以無生歸佛，長生歸老，尊視無生而藐視長生乎？須知無生、長生，不過折攝門庭不同而已。
五通 《楞嚴》《華嚴》，固已仙佛交參矣；然尤妙者
鞠君子，息是自心萬善柢。
息順心泰百體舒，大光明藏安如砥。
圓活不容纖翳粘，性命純純與天比。
釋迦微言非言他，老君道德皆德此。
顔子箪瓢樂自在，的見息存不敢懈。
縱說萬典與千經，隻在心息定境界”。
試觀末一句，及“息順心泰百體舒”句，即知《四十二章經》道在呼吸間之意，于一呼吸之間，安立道場之妙修矣。
《唯識論》雖好，救不了白發與胃病，不如回風混合，唯息之簡妙矣。
然否，可審思之！ 三通 來示謂不再談小乘之《四十二章經》，而談大乘之《楞嚴》、《華嚴》。
弟就談《楞嚴》、《華嚴》。
君豈不見“楞嚴二十五聖圓通”，有兩位從調出入息而證漏盡，得阿羅漢乎？其一為周梨盤特迦，其言曰：“佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一”。
其二為孫陀羅難陀，其言曰：“佛問圓通，我以銷意，息久發明，明圓滅漏，斯為第一”。
所謂反息循空者，外息斷絕，氣盡化神，神光照耀也。
複次，“楞嚴十位住”中，所謂“身心合成，日益增長”，是心息相依結聖胎也。
“既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺”。
又雲：“十身靈相，一時具足”。
又曰：“形成出胎，親為佛子，名法王子住”，是道胎圓成，真人出現也。
世人隻知《楞嚴》貶斥十種仙，不知十種仙乃地仙之流，乃仙之小乘。
柱下一脈相傳，契《楞嚴》之十住位。
此中玄奧，得真傳者自知之。
大乘經中，妙契玄宗“調息結胎，養胎出胎”之旨者，無有如《楞嚴》者也。
台宗教觀，謂一生隻能登圓初住位。
而玄宗修證，一生實能登十住位，上根人則證得十住之後，一超而入等妙二覺。
蓋十住位盡，已得法身，壽命無量，可以優遊辦道。
最難者，由凡夫而入住也。
雲何入住？住位常住，若死則不明常住矣。
常住即長生，謂命常住，性亦常住也。
《楞嚴》且置，再談《華嚴》離世間品，說十種自在。
其一曰“命自在”，于不可說劫住持壽命，豈非佛長生乎？又不見“入法界品”，善财參海幢比醜，見其離出入息，無别思覺，入大寂定，一定六月又六日，方出定乎？所謂“離出入息，無别思覺”，正如玄宗息念雙亡，身心兩定時也，壺子所謂“太沖莫朕”。
太沖者，虛寂之象也。
莫朕者，無朕兆可窺，如羚羊挂角，渺無蹤迹可尋也。
此大三昧者，海幢比醜得之，玄宗之善知識亦得之。
若定中心住而息不住者，乃相似寂滅，非真寂滅也。
此等人入定時，若窒其呼吸，即定不住矣。
故無呼吸之定，方為真定。
有呼吸之定，并不值錢，死水不藏龍，豈能十身靈相，一時具足，形成出胎，親為佛子乎哉！ 複次，《入法界品》，善财第五十參，見德生童子，有德童女，所居之城曰妙意華門，所說法門曰幻住解脫，亦是“心息相依，偶諧三昧”之密意也。
試觀善财以前所見諸善知識，皆單獨一人，此則成偶，非一陰一陽之表示，心息諧合之法象而何？童男童女，同住同行，約修道，在果位以定慧為偶諧，在因位以心息為偶諧。
妙字亦是象也，一陰一陽也。
曰妙意華門者，亦猶老氏之衆妙門、玄牝門也。
當心息諧合之際，有兩相知之微意。
當靜定陽生之際，時至神知，如子識母，妙不容言，非妙意乎？心與息相随，鸾鳳和諧，天然夫婦，而男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如赤子，非幻住乎？故雲“幻住解脫”，直至大定真定，無去無來，不出不入，内外兩忘，身心俱寂，空寂無依，是謂無住。
由幻住而達無住，玄修之功備矣。
經又雲：“時童子童女說自解脫已，以不思議諸善根力，令善财身柔軟光澤。
”釋曰：所謂柔軟，即由心息相依，至周身酥軟之景也。
白紫清曰：“待爾行持三兩日，天地日月軟如綿”。
此真效也。
光澤乃元陽光氣之發乎肌膚，見于外表之謂也。
《黃庭經》雲：“體生光華氣香蘭”，鐘離翁雲：“玉膏流潤生光明”，同此意也。
此第五十參之象，甚契玄宗的旨。
但自來疏《華嚴》者，均言性理，以童男童女表定慧。
而因地凡夫，實無定慧，将如何下手進修乎？妙意華門城，亦人人有之。
經師指破玄關一竅，自然知也。
此種深密之表象，外人固未易與言。
故二十年來，弟亦從未揭示，恐生謗故。
茲為我兄言之，庶幾别有乾坤，壺中日月，幻住解脫，真有不可思議之神效矣。
四通 來函雲：“仙貴長生，佛貴無生”。
須知無生，隻是不着生相，非謂如枯木寒灰，毫無生氣。
若果如枯木寒灰，即落空亡之外道，非佛氏不生不滅之的旨也。
老子曰：“天地之所以長且久者，以其不自生，故能長生”。
所謂不自生者，即不執着生，真生而無生也。
《永嘉證道歌》雲：“誰無念，誰無生，着實無生無不生”。
此謂苟證無生之理，則亦無死，乃無生無不生也。
是則老氏之長生，非落常見；佛氏之無生，亦非落斷見。
無生而生，佛也；生而無生，仙也。
奚可打成兩橛，而分優劣耶？知乎此，即知無佛而不仙，無仙而不佛，真無生即得真長生，真長生即妙契真無生，仙佛兩宗，至此藩籬可以盡撤矣。
今之釋氏門徒，一聞長生，則斥為外道，非佛本旨。
不知佛為執着命元，情見未破者，示以無生。
若情見已破，正好示以長生。
《法華》開權顯實，《華嚴》情量破盡，皆示命自在之秘旨。
最後說涅盤，則以入大涅盤，不老不死，與東土黃老，心心相印。
奚可泥執一邊，以無生歸佛，長生歸老，尊視無生而藐視長生乎？須知無生、長生，不過折攝門庭不同而已。
五通 《楞嚴》《華嚴》，固已仙佛交參矣；然尤妙者