附錄六種
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問題。
豈可以仙經所無而疑之乎？ 孔子曰：“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人”。
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。
且不談高深理論，諺雲：“将心比心”。
君既不願被人傷害或殺死，而日以利刃加諸無力抵抗之小動物，是不恕也。
老聖教人慈救慈衛，而君背之，且殺生命以充口腹，是不忠也。
一切蠢動含靈，皆有覺性。
此覺性與果地聖人，初無二緻。
毀滅有情，是不仁也。
故此問題，與修德方面，甚有關系。
若謂人道不具足，而能得成仙道，仆竊疑之。
五、仙佛修證，差别之點，請示知？ 答：畢竟水朝東海去，到頭雲定覓山歸。
六、仙佛修證，高下何如？ 答：雲定家家月，春來樹樹花。
七、學仙有礙經世否？經世有礙學仙否？ 答：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？ 八、如何是道人家風？ 答：行須緩步，語要低聲，息息相顧，心心離念，一旦撒手歸山，方顯逍遙自在。
九、我公丹書，想閱過不少，最相契者何書？ 答：《白真人集》。
十、《道書十七種》，究竟是正是邪？ 答：曾遊龍藏，自然到眼立分。
若其生長荜門，且任目迷五色。
最忌如豬八戒吃人參果，一口吞下，反問人是何滋味？滋味且置，試道人參果為何必生在五莊觀？五莊觀是甚麼？人參果是甚麼？（按：《道書十七種》當是清·傅金铨所撰輯《濟一子證道秘書十七種》，簡稱《道書十七種》。
内收有《玄微心印》及《三豐丹訣》等，均是人元陰陽法派之專着。
是故，既問《道書十七種》是正是邪，即是雲陰陽丹法正邪耳。
海印子答曰：“曾遊龍藏，自然到眼立分”。
自然有很清楚的認識，是正是邪，卻未明斷，當自有不言之隐衷。
從其措辭看，并未力斷是邪，尤引“五莊觀”、“人參果”雲雲，啟人慧目，耐人尋味也。
——盛克琦識） 附錄二、答友人書五通海印山人 一通 清王夢樓一生學佛，至八十以後又學仙，與仙人往來都有詩。
來函謂“何為老而趨下”等語，是義不然。
學道在解決老病死三種苦難。
年至八十，亦已老矣，精神不濟，步履維艱，飲食不暢。
耳目失其聰明，發白面皺，去死不遠矣。
當此之時，若有人能解其現前痛苦者，心樂而從之。
此人情之常也。
夢樓于禅，頗有契心。
其與仙人往來，必仙人傳其延年卻病之術，調息安神之法，得真實受用、解其老病之煩悶耳。
佛法固高，然談理者多，實證者尚無其人。
若謂老病之苦不能解除，而能解決死苦；現生尚不能證聖，死後反能證聖，皆屬自欺欺人。
玄宗隻貴現前一着，現前能安神和息，得真實受用，将來可不問自知。
是故玄宗如商人辦貨，要現款現購，不用期票，不貴賒賬。
今之學佛者，求将來獲益，死後往生，類皆使用期票。
然期票到期，能否兌現，實無把握。
諺所謂“現錢不要，要賒賬”，正契今日一般學佛人之心理也。
君豈未讀最早流入中國而譯出之《四十二章經》乎？佛問人命在幾間，諸弟子答者，皆不契佛意。
最後一人答曰：“在呼吸間”。
佛方贊歎，稱為知道。
是意雲何？呼吸于道，有甚相關？須知呼吸所在，即道之所在也。
既人命在呼吸間，則何不于呼吸未斷之前，安神調息，而免其破産乎？若待呼吸一斷，則現款已用罄。
縱有期票，試問至何處兌現乎？奈何忍心待其破産，斯亦惑矣。
二通 來示謂“人命在呼吸間，隻喻其速，入息不保出息”雲雲。
我兄僅解得一半。
若隻言其速，世尊當雲：“善哉！子知時矣”，不當雲：“善哉！子知道矣”。
可知并非為時間問題也。
道在呼吸之間，即教人“調息安神”之意。
蓋息者，心之風相也。
息調則心定，息和則心和。
凡人動怒之際，心暴則息亦粗。
賽跑之頃，心跳加速，則呼吸亦短促。
死人無息，心離故也。
在定之心亦無息，心寂故也。
是故從有息而調至無息，外息絕無出入，則心亦無起滅。
心無起滅，息無出入，則大定之象，道之所寄也。
不觀禅宗二十七祖般若多羅尊者答東印度國王之語乎？曰：“貧道出息不随萬緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷”。
般若尊者以調出入息為轉經，乃轉自身之經，非轉他人之經。
神息沖和，綿綿若存，内景淨寂，外景虛融，非“出息不随萬緣，入息不居蘊界”之謂乎？老子所謂“專氣緻柔，載營魄抱一”之功夫也。
轉他人之經，功德固大；轉自己真息之經，功德尤大。
轉有字真經，功德固超；轉無字真經，功德尤超。
世人舍近而求遠，好高而不務實，一口呼吸尚管不住，遑論其他乎？ 今世學佛者千萬，《四十二章經》皆棄而不學，意為淺近，所謂“人命在呼吸間”之旨，茫然無知，妄想即身成佛，而成佛之資本，卻絲毫無有，是無異于貧無一文之士，而思做永安先施之老闆，豈不可笑！（永安先施是解放前特大遊樂公司也。
） 《四十二章經》者，學佛之初步階梯也。
于呼吸之間安立道場，尤為《四十二章經》之肯綮也。
玄宗《黃庭經》雲：“後有密戶前生門，出日入月呼吸存”。
陳虛白曰：“息往息來無間斷，聖胎成就合元初”。
許旌陽曰：“内交真氣存呼吸，自然造化返童顔”。
李道純雲：“阖辟應乾坤，斯為玄牝門；自從無出入，三界獨稱尊”。
又雲：“谛觀三教聖人書，息之一字最簡易；若于息上做工功夫，為佛為仙不費力”。
鄭和陽雲：“人生有心必有息，心息相依拆不得；逆卻息即妨了心，反令心息自相賊；心息相賊六
豈可以仙經所無而疑之乎？ 孔子曰：“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人”。
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。
且不談高深理論，諺雲：“将心比心”。
君既不願被人傷害或殺死，而日以利刃加諸無力抵抗之小動物，是不恕也。
老聖教人慈救慈衛，而君背之，且殺生命以充口腹，是不忠也。
一切蠢動含靈，皆有覺性。
此覺性與果地聖人，初無二緻。
毀滅有情，是不仁也。
故此問題，與修德方面，甚有關系。
若謂人道不具足，而能得成仙道，仆竊疑之。
五、仙佛修證，差别之點，請示知？ 答：畢竟水朝東海去，到頭雲定覓山歸。
六、仙佛修證，高下何如？ 答：雲定家家月，春來樹樹花。
七、學仙有礙經世否？經世有礙學仙否？ 答：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？ 八、如何是道人家風？ 答：行須緩步，語要低聲，息息相顧，心心離念，一旦撒手歸山，方顯逍遙自在。
九、我公丹書，想閱過不少，最相契者何書？ 答：《白真人集》。
十、《道書十七種》，究竟是正是邪？ 答：曾遊龍藏，自然到眼立分。
若其生長荜門，且任目迷五色。
最忌如豬八戒吃人參果，一口吞下，反問人是何滋味？滋味且置，試道人參果為何必生在五莊觀？五莊觀是甚麼？人參果是甚麼？（按：《道書十七種》當是清·傅金铨所撰輯《濟一子證道秘書十七種》，簡稱《道書十七種》。
内收有《玄微心印》及《三豐丹訣》等，均是人元陰陽法派之專着。
是故，既問《道書十七種》是正是邪，即是雲陰陽丹法正邪耳。
海印子答曰：“曾遊龍藏，自然到眼立分”。
自然有很清楚的認識，是正是邪，卻未明斷，當自有不言之隐衷。
從其措辭看，并未力斷是邪，尤引“五莊觀”、“人參果”雲雲，啟人慧目，耐人尋味也。
——盛克琦識） 附錄二、答友人書五通海印山人 一通 清王夢樓一生學佛，至八十以後又學仙，與仙人往來都有詩。
來函謂“何為老而趨下”等語，是義不然。
學道在解決老病死三種苦難。
年至八十，亦已老矣，精神不濟，步履維艱，飲食不暢。
耳目失其聰明，發白面皺，去死不遠矣。
當此之時，若有人能解其現前痛苦者，心樂而從之。
此人情之常也。
夢樓于禅，頗有契心。
其與仙人往來，必仙人傳其延年卻病之術，調息安神之法，得真實受用、解其老病之煩悶耳。
佛法固高，然談理者多，實證者尚無其人。
若謂老病之苦不能解除，而能解決死苦；現生尚不能證聖，死後反能證聖，皆屬自欺欺人。
玄宗隻貴現前一着，現前能安神和息，得真實受用，将來可不問自知。
是故玄宗如商人辦貨，要現款現購，不用期票，不貴賒賬。
今之學佛者，求将來獲益，死後往生，類皆使用期票。
然期票到期，能否兌現，實無把握。
諺所謂“現錢不要，要賒賬”，正契今日一般學佛人之心理也。
君豈未讀最早流入中國而譯出之《四十二章經》乎？佛問人命在幾間，諸弟子答者，皆不契佛意。
最後一人答曰：“在呼吸間”。
佛方贊歎，稱為知道。
是意雲何？呼吸于道，有甚相關？須知呼吸所在，即道之所在也。
既人命在呼吸間，則何不于呼吸未斷之前，安神調息，而免其破産乎？若待呼吸一斷，則現款已用罄。
縱有期票，試問至何處兌現乎？奈何忍心待其破産，斯亦惑矣。
二通 來示謂“人命在呼吸間，隻喻其速，入息不保出息”雲雲。
我兄僅解得一半。
若隻言其速，世尊當雲：“善哉！子知時矣”，不當雲：“善哉！子知道矣”。
可知并非為時間問題也。
道在呼吸之間，即教人“調息安神”之意。
蓋息者，心之風相也。
息調則心定，息和則心和。
凡人動怒之際，心暴則息亦粗。
賽跑之頃，心跳加速，則呼吸亦短促。
死人無息，心離故也。
在定之心亦無息，心寂故也。
是故從有息而調至無息，外息絕無出入，則心亦無起滅。
心無起滅，息無出入，則大定之象，道之所寄也。
不觀禅宗二十七祖般若多羅尊者答東印度國王之語乎？曰：“貧道出息不随萬緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷”。
般若尊者以調出入息為轉經，乃轉自身之經，非轉他人之經。
神息沖和，綿綿若存，内景淨寂，外景虛融，非“出息不随萬緣，入息不居蘊界”之謂乎？老子所謂“專氣緻柔，載營魄抱一”之功夫也。
轉他人之經，功德固大；轉自己真息之經，功德尤大。
轉有字真經，功德固超；轉無字真經，功德尤超。
世人舍近而求遠，好高而不務實，一口呼吸尚管不住，遑論其他乎？ 今世學佛者千萬，《四十二章經》皆棄而不學，意為淺近，所謂“人命在呼吸間”之旨，茫然無知，妄想即身成佛，而成佛之資本，卻絲毫無有，是無異于貧無一文之士，而思做永安先施之老闆，豈不可笑！（永安先施是解放前特大遊樂公司也。
） 《四十二章經》者，學佛之初步階梯也。
于呼吸之間安立道場，尤為《四十二章經》之肯綮也。
玄宗《黃庭經》雲：“後有密戶前生門，出日入月呼吸存”。
陳虛白曰：“息往息來無間斷，聖胎成就合元初”。
許旌陽曰：“内交真氣存呼吸，自然造化返童顔”。
李道純雲：“阖辟應乾坤，斯為玄牝門；自從無出入，三界獨稱尊”。
又雲：“谛觀三教聖人書，息之一字最簡易；若于息上做工功夫，為佛為仙不費力”。
鄭和陽雲：“人生有心必有息，心息相依拆不得；逆卻息即妨了心，反令心息自相賊；心息相賊六