附錄六種
關燈
小
中
大
附錄一、答複湯慕玄君十問海印山人
一、學道程序，請示大綱。
答：學道程序，不外信、解、行、證四步。
此據大綱言也。
信心為第一步，解悟為第二步。
信心要深，解悟要徹。
信如發心至湖北武當朝山，信有太和仙境，有可到之理。
解則理路分明，如至武當已洞悉水陸路程，以及沿途食宿等情形，籌有充分旅費。
行則親曆其境界，依所定之路線前進。
證則到目地後，自在逍遙，盡情受用。
證亦有淺深，總以解脫為目标。
未到解脫，尚在行位，不能說到證位。
所謂解脫者，謂出五濁，超三界，不受分段變易兩種生死之謂也。
初學道以信、解為急務，及行起解絕，則以證為究竟可也。
二、修道程序，亦望指示大綱。
答：譚子《化書》有雲：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。
”此其大綱程序也。
故白真人雲：“忘形養氣氣化神，是雲大道透三關”。
元明以來，通雲“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”。
但不如譚真人所說為圓融耳。
三、今時學道者衆，成道者無聞，症結所在，能指示否？ 答：學道乃一普通稱呼，其中有真心學道，志在了生死者；有隻圖名利，假此作幌子者；有一時随喜，旋即放棄，有始無終者；有信從邪師，盲修瞎煉者。
皆各謂學道，實際則多與道不相應。
今且約真為生死而學道者言之：有遇真師者，有不遇真師者；有遇真師已得全訣者，有隻聞下手工夫者，或得訣僅一半者，此中亦難以一例視之。
再以真為生死、已遇真師而得全訣者言之，或遇種種逆緣，阻其實修，或自己一時因循，忽大限已到，而不及修；或能放下一切，蓦直前去，毫無阻礙者，是德勝而道備，故得成其志也。
大概修道，必以德為輔。
德不足者，每欲下功，魔難随至。
我見亦多矣。
譬如君一向住棧房，所欠房金小帳墊款至多，如依舊住下去，則不緻與君算清。
若一旦欲出棧房而他适，則棧房茶房必向君總算帳一次，一切付清了帳，方能出棧。
此三界之中，亦為我人曆劫以來之旅店，所結宿世怨業已多矣。
君發願欲了生死，離三界，曆劫冤對，亦必與君總算帳一次，否則日後将無追索之機會。
此《西遊記》所以示唐僧一發願至西天取經，即有八十一回魔難發生也。
成道者少，半由于不遇真師，半由于自己蹉跎，或業障阻礙耳。
四、學仙當吃葷耶？吃素耶？若學佛則教有名文，不成問題。
然丹經中并無規定學仙當茹素之戒條。
反之，三豐翁雲：“也飲酒，也食肉，持齋酒肉常充腹”。
又謂王居士曰：“吾為茹素除葷者計曰：‘善口不如善心，體君子遠庖廚之訓可也’”。
又《道情》曰：“不斷葷腥不犯淫，犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心”。
是明示可以吃葷。
然予所疑者：何以佛制戒而仙開戒，立教不同若是耶？先生吃葷乎？抑茹素乎？對此問題有何高見，足為後學遵循乎？ 答：拙着《道寶随筆》内，有一段讨論葷素問題，拟有暇摘錄送登本刊。
此問題關于立德方面。
我輩修道，皆為老聖法裔，法裔當然須遵守法祖訓戒。
按老聖三寶，以慈為首。
又曰：“是以聖人常善救物，故無棄物”。
又曰：“天将救之，以慈衛之”。
因世人吃葷故，遂緻網于山林，罟于淵池，牛羊之巨，魚鼈蝦蟹之細，捕捉烹宰無甯日。
君試自問，豈符老聖大慈為首之旨，常善救物之訓乎？若于老聖之長生久視則慕而學之，于老聖之教誡“大慈救物，恬澹無欲”則吐而棄之，則成自私自利、背聖叛道，恐德不足，亦難成仙矣。
君既欲長生，常願物物各得長生，各正性命，方符大慈旨趣耳。
古之善談仙者，無如《抱樸子》。
卷二《論仙篇》曰：“學仙之法，當恬愉澹泊，滌除嗜欲”。
又曰：“仙法欲愛逮蠢蠕，不害含靈”。
又曰：“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸”。
《微旨篇》曰：“求長生者，必欲積功立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲”雲雲，悉與《道德經》符合。
若殺物以養己，其去“仁逮昆蟲，愛逮蠢蠕，不害含靈”之訓遠矣，去“滌除嗜欲”之說亦遠矣。
三豐翁則雲：“善口不如善心，體君子遠庖廚之訓”，而下文繼雲：“養氣即能養腹，遵至人臭味之戒可也”。
此明示飲食太和，足以滋養五髒，不必執《内經》所謂“精不足者，補之以味”等詞。
“至人臭味之戒”，即不食肉之意，《論語》雲：“色惡不食，味臭不食”是也。
以口與心相較，自然善心優于善口。
然豈若乘戒俱急，心口俱善之為更妙哉。
予睹豐翁出語無極圓融，君隻執其上句，而遺其下文，則成偏見矣。
“酒肉穿腸道在心”當看重下三字。
今之人，酒肉穿腹，心中無道，隻貪口味而縱五欲，與三豐境界相去懸殊，似未可執此而生異議也。
總之，仙佛皆重清淨心，口既貪乎魚肉，目必貪乎五色，耳亦貪乎五聲。
日在五欲境界中吸引，恐與清淨心不相應耳。
何況殺生增加冤對，我既害彼，彼必思害我，因果循環，絲毫不爽。
我輩修道，急欲清理宿欠，減輕業障，豈可再添新債乎？ 仆自十九歲學道，一向随緣吃葷。
直至二十七歲時，得清初周安士所着《萬善資集》（此書極好），洛誦再三，恻隐之心，油然而生。
覺殺生以養己命，非大慈之旨，有損天和，損陰德，違孔老仁慈之教，急宜改轍。
不意積習既久，茹素數日即思葷，乃因時制宜，時葷時素，一面停止殺生，魚蝦等一切生物皆不買。
且每月有餘錢時，購而放生焉。
如是年餘，方吃淨素，迄今十七八年矣。
仙佛皆以慈心勝，視物如己，古有慈心仙人，及太乙救苦天尊，君若以慈為宗，則斷葷止殺，不成
答：學道程序，不外信、解、行、證四步。
此據大綱言也。
信心為第一步，解悟為第二步。
信心要深，解悟要徹。
信如發心至湖北武當朝山，信有太和仙境，有可到之理。
解則理路分明，如至武當已洞悉水陸路程，以及沿途食宿等情形，籌有充分旅費。
行則親曆其境界，依所定之路線前進。
證則到目地後，自在逍遙，盡情受用。
證亦有淺深，總以解脫為目标。
未到解脫，尚在行位，不能說到證位。
所謂解脫者，謂出五濁，超三界，不受分段變易兩種生死之謂也。
初學道以信、解為急務，及行起解絕，則以證為究竟可也。
二、修道程序，亦望指示大綱。
答：譚子《化書》有雲：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。
”此其大綱程序也。
故白真人雲：“忘形養氣氣化神，是雲大道透三關”。
元明以來，通雲“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”。
但不如譚真人所說為圓融耳。
三、今時學道者衆，成道者無聞，症結所在，能指示否？ 答：學道乃一普通稱呼，其中有真心學道，志在了生死者；有隻圖名利，假此作幌子者；有一時随喜，旋即放棄，有始無終者；有信從邪師，盲修瞎煉者。
皆各謂學道，實際則多與道不相應。
今且約真為生死而學道者言之：有遇真師者，有不遇真師者；有遇真師已得全訣者，有隻聞下手工夫者，或得訣僅一半者，此中亦難以一例視之。
再以真為生死、已遇真師而得全訣者言之，或遇種種逆緣，阻其實修，或自己一時因循，忽大限已到，而不及修；或能放下一切，蓦直前去，毫無阻礙者，是德勝而道備，故得成其志也。
大概修道，必以德為輔。
德不足者，每欲下功，魔難随至。
我見亦多矣。
譬如君一向住棧房，所欠房金小帳墊款至多，如依舊住下去，則不緻與君算清。
若一旦欲出棧房而他适，則棧房茶房必向君總算帳一次，一切付清了帳，方能出棧。
此三界之中，亦為我人曆劫以來之旅店，所結宿世怨業已多矣。
君發願欲了生死，離三界，曆劫冤對，亦必與君總算帳一次，否則日後将無追索之機會。
此《西遊記》所以示唐僧一發願至西天取經，即有八十一回魔難發生也。
成道者少，半由于不遇真師，半由于自己蹉跎，或業障阻礙耳。
四、學仙當吃葷耶？吃素耶？若學佛則教有名文，不成問題。
然丹經中并無規定學仙當茹素之戒條。
反之，三豐翁雲：“也飲酒，也食肉，持齋酒肉常充腹”。
又謂王居士曰：“吾為茹素除葷者計曰：‘善口不如善心，體君子遠庖廚之訓可也’”。
又《道情》曰：“不斷葷腥不犯淫，犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心”。
是明示可以吃葷。
然予所疑者：何以佛制戒而仙開戒，立教不同若是耶？先生吃葷乎？抑茹素乎？對此問題有何高見，足為後學遵循乎？ 答：拙着《道寶随筆》内，有一段讨論葷素問題，拟有暇摘錄送登本刊。
此問題關于立德方面。
我輩修道，皆為老聖法裔，法裔當然須遵守法祖訓戒。
按老聖三寶，以慈為首。
又曰：“是以聖人常善救物，故無棄物”。
又曰：“天将救之，以慈衛之”。
因世人吃葷故，遂緻網于山林，罟于淵池，牛羊之巨，魚鼈蝦蟹之細，捕捉烹宰無甯日。
君試自問，豈符老聖大慈為首之旨，常善救物之訓乎？若于老聖之長生久視則慕而學之，于老聖之教誡“大慈救物，恬澹無欲”則吐而棄之，則成自私自利、背聖叛道，恐德不足，亦難成仙矣。
君既欲長生，常願物物各得長生，各正性命，方符大慈旨趣耳。
古之善談仙者，無如《抱樸子》。
卷二《論仙篇》曰：“學仙之法，當恬愉澹泊，滌除嗜欲”。
又曰：“仙法欲愛逮蠢蠕，不害含靈”。
又曰：“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸”。
《微旨篇》曰：“求長生者，必欲積功立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲”雲雲，悉與《道德經》符合。
若殺物以養己，其去“仁逮昆蟲，愛逮蠢蠕，不害含靈”之訓遠矣，去“滌除嗜欲”之說亦遠矣。
三豐翁則雲：“善口不如善心，體君子遠庖廚之訓”，而下文繼雲：“養氣即能養腹，遵至人臭味之戒可也”。
此明示飲食太和，足以滋養五髒，不必執《内經》所謂“精不足者，補之以味”等詞。
“至人臭味之戒”，即不食肉之意，《論語》雲：“色惡不食，味臭不食”是也。
以口與心相較，自然善心優于善口。
然豈若乘戒俱急，心口俱善之為更妙哉。
予睹豐翁出語無極圓融，君隻執其上句，而遺其下文，則成偏見矣。
“酒肉穿腸道在心”當看重下三字。
今之人，酒肉穿腹，心中無道，隻貪口味而縱五欲，與三豐境界相去懸殊，似未可執此而生異議也。
總之，仙佛皆重清淨心，口既貪乎魚肉，目必貪乎五色，耳亦貪乎五聲。
日在五欲境界中吸引，恐與清淨心不相應耳。
何況殺生增加冤對，我既害彼，彼必思害我，因果循環，絲毫不爽。
我輩修道，急欲清理宿欠，減輕業障，豈可再添新債乎？ 仆自十九歲學道，一向随緣吃葷。
直至二十七歲時，得清初周安士所着《萬善資集》（此書極好），洛誦再三，恻隐之心，油然而生。
覺殺生以養己命，非大慈之旨，有損天和，損陰德，違孔老仁慈之教，急宜改轍。
不意積習既久，茹素數日即思葷，乃因時制宜，時葷時素，一面停止殺生，魚蝦等一切生物皆不買。
且每月有餘錢時，購而放生焉。
如是年餘，方吃淨素，迄今十七八年矣。
仙佛皆以慈心勝，視物如己，古有慈心仙人，及太乙救苦天尊，君若以慈為宗，則斷葷止殺，不成