一七八 顔子坐忘

《莊子·大宗師》：顔回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顔回曰：“堕肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也。化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”

    茲試略申其義。曰：顔回坐忘，翛然入定也。定久内外渾忘，最為妙密。離形，身空也。去知，心空也。身心内外皆空，藏身處無蹤迹，法界全彰，故結雲同于大通，此正證入平等法性之時也。陸平泉曰：“坐忘即是禅家面壁。”司馬子微曰：“坐忘者，長生之基也。故招真以煉形，形清則合于氣；含道以煉氣，氣清則合于神，體與道冥，斯謂之得道矣。夫真者，道之圥也。故澄神以契真。《莊子》曰：‘宇泰定者，發乎天光。’宇者，心也；天光者，慧照也。先定其心，則慧照内發，照見萬境虛忘，而融心于寂寞，是之謂坐忘也。”予謂，玄宗坐忘，妙在心息二定，由定而忘，神氣歸根，道胎凝成。此中有無限天機。曹文逸所謂：“混合為一複忘一，可與元化同出沒”也。若一味枯禅，等于坐馳，非坐忘矣。