一七七 孔子嘉遁
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《莊子·山木篇》：孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰““子幾死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐（音紛秩，舒适貌），而似無能；引援而飛，迫脅而栖；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒（謂緒餘也）。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者，飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者堕，名成者虧。孰能去功與名，而還與衆人（反同與衆也）！道流而不明居，德行而不名處，純純常常，乃比于狂；削迹捐勢，不為功名。是故無責于人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！
釋曰“此段借孔子立說，以勸修道之人，當捐功利之念，和光混俗，不立異以駭衆，不沽名以自高，寂泊無懷，淡然沖遠，斯可以全身而遠害矣。楊因修曰：“莊子純純常常，即老子之淳淳悶悶，莊子祖述老子，俨成一家之言。”歸震川曰：“乘道以遊世，若知若愚，又須去累虛己，樸淡委蛇，捐功名，捐交遊，安貧順分，勿逐物，勿矜己，此全身遠害之道也。”陸方壺曰：“夫道流而不明，古今晝夜逝者如斯，默以運之而已，未嘗自明其為道，此道之所以為妙也。體道者，居得行而不處則幾矣。得行謂得志而行。名處，即以功名自見自伐之意。純，純一也。常，平常也。言純一其心，而平常其行，與猖狂不知所以之者同。故曰：乃比于狂。削迹者，杜門掃軌，無轍環之迹也。捐勢者，不事王侯，無遊說之行也。如此則不為天下立功，不為萬世立名，無所求備于人，故人亦不得以備善責之。至此人之行，不求聞達，泯然無迹者之所為也。
予按，修道之士，往往被世俗所謗，半由于自炫所緻。學者自當去飾任素，混然大同，潛行密用，泯然無迹，但求自知，不求聞名于世，方可超然無累。此着極為重要，故論次及之。若能離塵，歸隐大澤之中，岩壑之下，茅茨石室，燕居安然，與世隔絕，則尤善矣。
釋曰“此段借孔子立說，以勸修道之人，當捐功利之念，和光混俗，不立異以駭衆，不沽名以自高，寂泊無懷，淡然沖遠，斯可以全身而遠害矣。楊因修曰：“莊子純純常常，即老子之淳淳悶悶，莊子祖述老子，俨成一家之言。”歸震川曰：“乘道以遊世，若知若愚，又須去累虛己，樸淡委蛇，捐功名，捐交遊，安貧順分，勿逐物，勿矜己，此全身遠害之道也。”陸方壺曰：“夫道流而不明，古今晝夜逝者如斯，默以運之而已，未嘗自明其為道，此道之所以為妙也。體道者，居得行而不處則幾矣。得行謂得志而行。名處，即以功名自見自伐之意。純，純一也。常，平常也。言純一其心，而平常其行，與猖狂不知所以之者同。故曰：乃比于狂。削迹者，杜門掃軌，無轍環之迹也。捐勢者，不事王侯，無遊說之行也。如此則不為天下立功，不為萬世立名，無所求備于人，故人亦不得以備善責之。至此人之行，不求聞達，泯然無迹者之所為也。
予按，修道之士，往往被世俗所謗，半由于自炫所緻。學者自當去飾任素，混然大同，潛行密用，泯然無迹，但求自知，不求聞名于世，方可超然無累。此着極為重要，故論次及之。若能離塵，歸隐大澤之中，岩壑之下，茅茨石室，燕居安然，與世隔絕，則尤善矣。