一七四 亢倉證道
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《列子·仲尼篇》：陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：“吾國有聖人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。何以知其聖乎？”叔孫氏曰：“吾曾聞之顔回曰：孔丘能廢心而用形。”陳大夫曰：“吾國也有聖人，子弗知乎？”曰：“聖人孰謂？”曰：“老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。”魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而緻之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：“傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。”魯侯曰：“此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。”亢倉子曰：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之内，來幹我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所覺，心腹大藏之所知，其自知而已矣。”魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。（二聖皆契于笑中。妙！妙！）
此章徹上徹下，言簡意赅，函蓋無餘，神妙破的。宋永明禅師着《宗鏡錄》，亦引用此文。其釋“自知”一語，謂妙契一心，聖聖相傳，唯此道也。
玄靜曰：篇中“心合于氣”數語，指示心息相依，而忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛，三關工夫，攝無不盡。實屬簡妙之至。所曰“視聽不用耳目”，乃“六根休複，異性入同”之證也。古人雲：“見不用目，聽不用耳”，乃道人真實境界。
《楞嚴經》雲：“汝但不循動靜合離，恬變通塞，生滅明暗，如是十二諸有為相，随拔一根，脫粘内伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。汝豈不知，今此會中，阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無耳而聽；殑迦神女，非鼻聞香；驕梵缽提，異舌知味；舜若多神，無身覺觸；得寂聲聞。如此會中，摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。”
斯可證仙佛所修，六根解脫，塵銷覺圓，無二道也。噫！設伯陽不祖《易》象而祖伏羲、黃、老、關尹、亢倉、莊、列以着《參同契》，必當更有可觀者矣。
此章徹上徹下，言簡意赅，函蓋無餘，神妙破的。宋永明禅師着《宗鏡錄》，亦引用此文。其釋“自知”一語，謂妙契一心，聖聖相傳，唯此道也。
玄靜曰：篇中“心合于氣”數語，指示心息相依，而忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛，三關工夫，攝無不盡。實屬簡妙之至。所曰“視聽不用耳目”，乃“六根休複，異性入同”之證也。古人雲：“見不用目，聽不用耳”，乃道人真實境界。
《楞嚴經》雲：“汝但不循動靜合離，恬變通塞，生滅明暗，如是十二諸有為相，随拔一根，脫粘内伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。汝豈不知，今此會中，阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無耳而聽；殑迦神女，非鼻聞香；驕梵缽提，異舌知味；舜若多神，無身覺觸；得寂聲聞。如此會中，摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。”
斯可證仙佛所修，六根解脫，塵銷覺圓，無二道也。噫！設伯陽不祖《易》象而祖伏羲、黃、老、關尹、亢倉、莊、列以着《參同契》，必當更有可觀者矣。