一七三 關尹論道之二

《列子·仲尼篇》：關尹喜曰：“在己無居，形物其着。其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而忘情，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非無理也。”

    關尹此段妙論，其可謂契道環中，光前絕後，乃玄宗最上一乘之旨，柱下見素知常之妙道也。在己無居一語，深契《金剛經》“應無所住而生其心”之旨。形物其着，則頭頭上明，物物上顯。紫陽真人所謂“無一物非我心”也。其靜若鏡，寂而照也，而常照不廢。《莊子》曰：“至人之用心若鏡，不将不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”鏡之用，鑒物而無情，來則應之，去則不留，故以此喻至人無心應物之妙也。“其動若水”，普潤而無心也，又水雖動而濕性不變，示至人随緣不變之密旨也。其應若響，示随扣随應，大聲則大應，小聲則小應，齊聲則齊應，随擊扣以無虧，示普應而無心之妙也。“其道若物”者，示随其量而與之，無欠無餘，如理如事，無不圓滿也。“默而得之”一語，表心契之妙，所謂如人飲水，冷暖自知也。“性成之者得之”，謂心性本自圓成，契證即得，不由造作而得也。“發無知”一語，與《般若經》“無知”之說吻合。“知而忘情”一語尤《楞嚴》“知見無見”之妙旨。涅盤無漏真淨，關尹蓋親證之。合上節養氣藏神之旨觀之，柱下之心傳，玄宗之道妙，揭露無餘矣。