一七二 關尹論道之一
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《列子·黃帝篇》：列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。凡有貌象聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼将處乎不深之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。一其性，養其氣，含其德，以通物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郄，物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘其弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不懾。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故物莫之能傷也。”
此段妙文，亦載于《莊子》，乃道家了命之學也。曰“純氣之守”，曰“一其性，養其氣”，皆心息相依，翕聚天寶之功夫。曰“藏于無端之紀”者，示身外虛空一着，凝神于虛，而空其身心也。“遊乎萬物之所終始”者，返乎真空，契乎象帝之先也。凡“貌象聲色”，皆屬後天色身，若執色身求道，何能超出形象之外，先天而天弗違乎？故必向身外虛空中凝神調息，才能返到先天之境，與太一相混化耳。
以下複申述全神之要，神全則形全，寒暑不能侵，生死憂患不能入，此養神所以為養身之要也。“聖人藏于天”者，以我之小天地（心息也）蟄藏于乾坤之大天地（身外虛空）中，◎能如是之象，我與乾坤冥合為一，混化于無形，故與虛空同體，天地同用，色身與法身不二，動靜阖辟，與大化相終始。《莊子》所謂“道通為一”是也。故雲：“唯達者知通為一”。通也者，得也，适得而幾矣。
施肩吾曰：“天人同一炁，彼此感而通。陽自空中來，抱我主人翁。”張紫瓊曰：“天人一氣本來同，為有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相即真空。”人藏于天，故能天人合發，而萬化定基，是名天遊。若論工夫，隻是凝神于虛，心息相依，而獲大定耳。《參同契》曰：“真人潛深淵，浮遊守規中。”及“原本隐明，内藏形軀”等語，即祖此立說。儒家楊雄《太玄經》謂“藏心于淵，美厥歸根。”亦祖此立說。實為柱下凝神調息之秘奧也。
此段妙文，亦載于《莊子》，乃道家了命之學也。曰“純氣之守”，曰“一其性，養其氣”，皆心息相依，翕聚天寶之功夫。曰“藏于無端之紀”者，示身外虛空一着，凝神于虛，而空其身心也。“遊乎萬物之所終始”者，返乎真空，契乎象帝之先也。凡“貌象聲色”，皆屬後天色身，若執色身求道，何能超出形象之外，先天而天弗違乎？故必向身外虛空中凝神調息，才能返到先天之境，與太一相混化耳。
以下複申述全神之要，神全則形全，寒暑不能侵，生死憂患不能入，此養神所以為養身之要也。“聖人藏于天”者，以我之小天地（心息也）蟄藏于乾坤之大天地（身外虛空）中，◎能如是之象，我與乾坤冥合為一，混化于無形，故與虛空同體，天地同用，色身與法身不二，動靜阖辟，與大化相終始。《莊子》所謂“道通為一”是也。故雲：“唯達者知通為一”。通也者，得也，适得而幾矣。
施肩吾曰：“天人同一炁，彼此感而通。陽自空中來，抱我主人翁。”張紫瓊曰：“天人一氣本來同，為有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相即真空。”人藏于天，故能天人合發，而萬化定基，是名天遊。若論工夫，隻是凝神于虛，心息相依，而獲大定耳。《參同契》曰：“真人潛深淵，浮遊守規中。”及“原本隐明，内藏形軀”等語，即祖此立說。儒家楊雄《太玄經》謂“藏心于淵，美厥歸根。”亦祖此立說。實為柱下凝神調息之秘奧也。