一六八 至人與真人
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由忘己故，得至虛無。
己尚自亡，更有何物而不亡也。
可知我執一空，即能得道。
聖人無我，至人無己。
于焉境智妙空，根塵盡化，實禅玄之所同證，衆聖之所同歸，修道之秘鍵也。
《莊子·大宗師篇》雲：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。
是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其嗜欲深者，其天機淺。
古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之為真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
”又雲：“古之真人，其尚義而不明，若不足而不承；與乎其觚而不堅也；張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎？滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世也；謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。
（以上言真人德行。
）以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。
以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也；而人真以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一與天為徒，其不一與人為徒。
天與人不相勝也，是之謂真人。
”（以上言真人利物為政之方，乃至蕩憎愛，一天人，齊萬緻。
）《刻意篇》雲：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫也。
野語有之曰：‘衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
’故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
能體素純，謂之真人。
”《田子方篇》雲：“古之真人，知音不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲黃帝不得友。
死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。
”《徐無鬼篇》雲：“故無所甚親，無所甚疏，抱德炀和，以順天下，此謂真人。
于蟻棄知，于魚得計，于羊棄意。
以目視目，以耳聽耳，以心複心。
若然者，其平也繩，其變也循。
古之真人，以天待人，不以人入天。
古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
”《列禦寇篇》雲：“為外刑者，金與木也；為内刑者，動與過也。
宵人之離外刑者，金木訊之，離内刑者，陰陽食之。
夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
”《天下篇》雲：“關尹老聃乎！古之博大真人哉！” 予按，《莊子》形容真人之德相業用可謂至矣。
真人者，明乎一真法界之體，而自度度人者也。
至人者，内證道德，造乎至極之謂也。
總皆明乎至道，契乎真常，超乎萬有之表，逍遙乎太乙之鄉，婆娑乎寂滅之苑。
以老聃關尹為真人師表，其意深矣。
己尚自亡，更有何物而不亡也。
可知我執一空，即能得道。
聖人無我，至人無己。
于焉境智妙空，根塵盡化，實禅玄之所同證，衆聖之所同歸，修道之秘鍵也。
《莊子·大宗師篇》雲：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。
是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其嗜欲深者，其天機淺。
古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之為真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
”又雲：“古之真人，其尚義而不明，若不足而不承；與乎其觚而不堅也；張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎？滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世也；謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。
（以上言真人德行。
）以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。
以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也；而人真以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一與天為徒，其不一與人為徒。
天與人不相勝也，是之謂真人。
”（以上言真人利物為政之方，乃至蕩憎愛，一天人，齊萬緻。
）《刻意篇》雲：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫也。
野語有之曰：‘衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
’故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
能體素純，謂之真人。
”《田子方篇》雲：“古之真人，知音不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲黃帝不得友。
死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。
”《徐無鬼篇》雲：“故無所甚親，無所甚疏，抱德炀和，以順天下，此謂真人。
于蟻棄知，于魚得計，于羊棄意。
以目視目，以耳聽耳，以心複心。
若然者，其平也繩，其變也循。
古之真人，以天待人，不以人入天。
古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
”《列禦寇篇》雲：“為外刑者，金與木也；為内刑者，動與過也。
宵人之離外刑者，金木訊之，離内刑者，陰陽食之。
夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
”《天下篇》雲：“關尹老聃乎！古之博大真人哉！” 予按，《莊子》形容真人之德相業用可謂至矣。
真人者，明乎一真法界之體，而自度度人者也。
至人者，内證道德，造乎至極之謂也。
總皆明乎至道，契乎真常，超乎萬有之表，逍遙乎太乙之鄉，婆娑乎寂滅之苑。
以老聃關尹為真人師表，其意深矣。