一六九 德人與神人
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《莊子·天地篇》雲：“願聞德人。曰：德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡，四海之内，共利之之謂悅，共給之之謂安，怊乎若嬰兒之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。願聞神人。曰：上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。緻命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物複情，此之謂混冥。”《逍遙遊》篇雲：“神人無功。”《天下》篇雲：“不離于精，謂之神人。”
予按，《孟子》曰：“聖而不可知之謂神。”《易》曰：“陰陽不測之謂神。”故神人者，得意生身，神通自在，不可以凡情測也。德人者，抱德而猶未能入化境也。陸方壺雲：“德人者，全德之人。居無思，行無慮，言動靜無心也。不藏是非美惡，即所謂不思善，不思惡者。且與天下共利以為悅，共給以為安，以身寄托于天，而不知有此身也。惟其不知有身，故超乎嬰兒之失其母，況泛泛乎不知其所依，倘乎若行而失其道也，而乘乘兮不知其所歸。财用飲食餘足，而不知其所從來者，無心于求，故人不見其乏，而常若至足也。全德之人其狀若此。上神者，神上升，而日月之光反乘于下也。蓋神者，旁雲氣，挾日月，而遊乎不測之景，故能如此。使其一為軀殼所累，則又焉能倒景下視，虛明洞煥，曠蕩無垠乎？故曰：與形滅亡，是謂照曠。道家所謂入金石無礙，步日月無影，意蓋如此。命者，天之所賦，情者，性之所發。緻命盡情則中緻而和亦緻矣。是故上下與天地同流，而物累為之盡亡矣。故曰：天地樂而萬事銷亡。”
按，《莊子·逍遙遊》篇雲：“貌姑射之山，有神人居焉，肌膚其冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”是神人之德相也。德人之位，則遜神人一等矣。玄宗修證，得大還丹後，精關已閉，淫心淫根，一時頓拔，身心清淨，抱德炀和，有如嬰兒，可稱德人。若十月胎圓，法身顯相，神化自在，妙用無方，乘風禦氣，遊乎六合之外，可稱神人。若夫還虛之極，虛空粉碎，可稱至人矣。
予按，《孟子》曰：“聖而不可知之謂神。”《易》曰：“陰陽不測之謂神。”故神人者，得意生身，神通自在，不可以凡情測也。德人者，抱德而猶未能入化境也。陸方壺雲：“德人者，全德之人。居無思，行無慮，言動靜無心也。不藏是非美惡，即所謂不思善，不思惡者。且與天下共利以為悅，共給以為安，以身寄托于天，而不知有此身也。惟其不知有身，故超乎嬰兒之失其母，況泛泛乎不知其所依，倘乎若行而失其道也，而乘乘兮不知其所歸。财用飲食餘足，而不知其所從來者，無心于求，故人不見其乏，而常若至足也。全德之人其狀若此。上神者，神上升，而日月之光反乘于下也。蓋神者，旁雲氣，挾日月，而遊乎不測之景，故能如此。使其一為軀殼所累，則又焉能倒景下視，虛明洞煥，曠蕩無垠乎？故曰：與形滅亡，是謂照曠。道家所謂入金石無礙，步日月無影，意蓋如此。命者，天之所賦，情者，性之所發。緻命盡情則中緻而和亦緻矣。是故上下與天地同流，而物累為之盡亡矣。故曰：天地樂而萬事銷亡。”
按，《莊子·逍遙遊》篇雲：“貌姑射之山，有神人居焉，肌膚其冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”是神人之德相也。德人之位，則遜神人一等矣。玄宗修證，得大還丹後，精關已閉，淫心淫根，一時頓拔，身心清淨，抱德炀和，有如嬰兒，可稱德人。若十月胎圓，法身顯相，神化自在，妙用無方，乘風禦氣，遊乎六合之外，可稱神人。若夫還虛之極，虛空粉碎，可稱至人矣。