一六八 至人與真人
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《南華經》内贊歎至人與真人之德相，層見疊出，予乃彙而集之，以免檢閱之煩，而得觇古人立言之大意焉。
《逍遙遊篇》雲：“至人無己。
”《齊物論》雲：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風振海而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變于己，而況利害之端乎？”《天運篇》雲：“古之至人，假道于仁，托宿于義，以遊逍遙之墟，食于苟簡之田，立于不貸之圃。
逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。
古者謂是采真之遊。
”《達生篇》雲：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。
”《應帝王篇》雲：“至人之用心若鏡，不将不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
”《田子方篇》雲：“生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。
非是也，且孰為之宗。
夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。
”又雲：“夫水之于溝也，無為而才自然矣。
至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自尊，日月之自明，夫何修焉。
”又雲：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
”《知北遊篇》雲：“至人無為，大聖不作，觀于天地之謂也。
”《庚桑楚篇》雲：“夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相撄，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。
是謂衛生之經已。
”《列禦寇篇》雲：“彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
水流乎無形，發洩乎太清。
”《天下篇》雲：“不離于真，謂之至人。
”《天道篇》雲：“夫至人有世，不亦大乎？而不足以為之累。
天下奮柄而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。
通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。
” 綜觀以上各節，至人無己一語，最為肯綮。
無己者，轉第七識成平等性智也。
我執已空，故能逍遙乎無為性海，而得真淨之樂也。
所雲大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，正七識轉後之境也。
分别執情已亡，故寒暑不能侵，乃至于生死而無變，蓋同分生機之紐已裂破矣。
大抵學道之士，須先空我執，次空法執。
第七末那識，乃我執之根本，此識緣第八阿賴耶識之見分為自内我，又執第六意識之相分為我識。
若此識一轉，我執遂空，得道無疑矣。
故《唯識論頌》雲：“次第二能變，是識名末那。
依彼轉緣故，思量為性相，四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱，有覆無記攝。
”《密嚴經》偈雲：“末那緣藏識，如磁石吸鐵。
如蛇有二頭，各别為其業，染意亦如是，執取那賴耶。
能為我事業，增長于我所。
複與意識俱，為因而轉謝。
于身生暖觸，運動作諸業。
”又初祖達摩大師《安心法門》雲：“問，世間人學問，雲何不得道？答：由見己故，所以不得道。
”己者，我也。
至人逢苦不憂，遇樂不喜，由不見己故，所以不知苦樂。
《逍遙遊篇》雲：“至人無己。
”《齊物論》雲：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風振海而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變于己，而況利害之端乎？”《天運篇》雲：“古之至人，假道于仁，托宿于義，以遊逍遙之墟，食于苟簡之田，立于不貸之圃。
逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。
古者謂是采真之遊。
”《達生篇》雲：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。
”《應帝王篇》雲：“至人之用心若鏡，不将不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
”《田子方篇》雲：“生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。
非是也，且孰為之宗。
夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。
”又雲：“夫水之于溝也，無為而才自然矣。
至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自尊，日月之自明，夫何修焉。
”又雲：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
”《知北遊篇》雲：“至人無為，大聖不作，觀于天地之謂也。
”《庚桑楚篇》雲：“夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相撄，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。
是謂衛生之經已。
”《列禦寇篇》雲：“彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
水流乎無形，發洩乎太清。
”《天下篇》雲：“不離于真，謂之至人。
”《天道篇》雲：“夫至人有世，不亦大乎？而不足以為之累。
天下奮柄而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。
通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。
” 綜觀以上各節，至人無己一語，最為肯綮。
無己者，轉第七識成平等性智也。
我執已空，故能逍遙乎無為性海，而得真淨之樂也。
所雲大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，正七識轉後之境也。
分别執情已亡，故寒暑不能侵，乃至于生死而無變，蓋同分生機之紐已裂破矣。
大抵學道之士，須先空我執，次空法執。
第七末那識，乃我執之根本，此識緣第八阿賴耶識之見分為自内我，又執第六意識之相分為我識。
若此識一轉，我執遂空，得道無疑矣。
故《唯識論頌》雲：“次第二能變，是識名末那。
依彼轉緣故，思量為性相，四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱，有覆無記攝。
”《密嚴經》偈雲：“末那緣藏識，如磁石吸鐵。
如蛇有二頭，各别為其業，染意亦如是，執取那賴耶。
能為我事業，增長于我所。
複與意識俱，為因而轉謝。
于身生暖觸，運動作諸業。
”又初祖達摩大師《安心法門》雲：“問，世間人學問，雲何不得道？答：由見己故，所以不得道。
”己者，我也。
至人逢苦不憂，遇樂不喜，由不見己故，所以不知苦樂。