一六Ｏ 先天養生與後天養生
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《莊子》曰：“夫道，有情有信，無為無形。”廣成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形将自正。”亢倉子曰：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。”關尹子曰：“一其性，養其氣，含其德，以物乎物之所造。”以上諸論，皆以神氣為主，虛靜為用，乃先天養生之學也。
西人之講求衛生，但知光、熱、水、空氣、飲食、運動六則。所謂光線要充足，空氣要流通，飲水要清潔，食物滋養要豐富，身體要多運動。其于深呼吸法，亦多講求。以水中有微生蟲也，則用消毒之法。鑒知人體中需維他命也，則分析食物含有甲種及乙丙等種維他命者，提取其中之精華，以充食料。種種方法，概落後天。不知以我神氣放到外邊虛空中去涵養，由後天反到先天。真炁熏炙，熱莫甚焉；慧光内發，虛室生白，光莫甚焉；無和内運，三田澤潤，氣莫沖焉；禅悅為食，食莫珍焉；醍醐充飲，飲莫淨焉；不動之動，動不離寂，通微無礙，動莫妙焉。
僞道養形，真道養神。《列子·黃帝篇》《莊子·達生篇》皆載關尹子藏神守氣之說。此乃玄宗心息相依，潛神于虛，與息相融和，而反出胎息之妙法。專氣緻柔，抱一無離，神全氣足，形自正矣。“養形必先有物，物有餘而形不得養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生忘者有之矣。生之來不能卻，死之去不能止，悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！”緻力于先天養生者，達生之情，惟虛靜恬淡，寂寞無為；達命之情，惟藏神守炁，抱一處和，乃至大定，而契乎真空。自有生而返于本不生，則超乎形象之外。無生而無不生，是養生之至焉。
西人之講求衛生，但知光、熱、水、空氣、飲食、運動六則。所謂光線要充足，空氣要流通，飲水要清潔，食物滋養要豐富，身體要多運動。其于深呼吸法，亦多講求。以水中有微生蟲也，則用消毒之法。鑒知人體中需維他命也，則分析食物含有甲種及乙丙等種維他命者，提取其中之精華，以充食料。種種方法，概落後天。不知以我神氣放到外邊虛空中去涵養，由後天反到先天。真炁熏炙，熱莫甚焉；慧光内發，虛室生白，光莫甚焉；無和内運，三田澤潤，氣莫沖焉；禅悅為食，食莫珍焉；醍醐充飲，飲莫淨焉；不動之動，動不離寂，通微無礙，動莫妙焉。
僞道養形，真道養神。《列子·黃帝篇》《莊子·達生篇》皆載關尹子藏神守氣之說。此乃玄宗心息相依，潛神于虛，與息相融和，而反出胎息之妙法。專氣緻柔，抱一無離，神全氣足，形自正矣。“養形必先有物，物有餘而形不得養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生忘者有之矣。生之來不能卻，死之去不能止，悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！”緻力于先天養生者，達生之情，惟虛靜恬淡，寂寞無為；達命之情，惟藏神守炁，抱一處和，乃至大定，而契乎真空。自有生而返于本不生，則超乎形象之外。無生而無不生，是養生之至焉。