一四三 殺機與盜機
關燈
小
中
大
《陰符經》上篇揭殺機之妙，中篇彰盜機之旨。所雲殺機與盜機，皆是逆用。逆轉生機，返本還源之秘要也。經雲：“天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。”
性體無生滅，而現有生滅者，氣也，非性也。潛虛翁曰：“性本無生，乘氣機以有生。”故反流之要，須從心息相依，自有息轉入無息，有念轉入無念。息念雙銷，真空全現，則根塵不偶，心識都盡，本性透露，大用斯彰。呂祖所雲“已生而殺生”是也。于焉依正旋轉，萬化定基，頓超有漏，緣破五陰，圓證三德，非殺機之妙乎？
是故旋生滅而寂滅，身心不動，函蓋乾坤。佛家雲“破雲轉”，玄宗雲“殺機”，其義一也。涵虛祖《陰符經類解》雲：“《易·系》雲：‘一陰一陽之謂道。’以陰為先，陽為後者，蓋天地萬物之理，無靜不生動，剝所以居複之先也。《陰符經》一卷，即陰陽交契之機關。神之神滅于此，不神之神生于此。是乃生與發隐顯之處；反與複出入之門；日與月消長之會；大與小往來之路；死與生制伏之根；恩與害相乘之地；水與火進退之鄉也。”
訣曰：殺機之妙，須先識得玄關一竅，從動處下手，旋息歸元，身心兩定，内外皆空，神之神滅于此，不神之神生于此矣。《楞嚴經》雲：“旋息循元，旋法歸無；入流亡所，聞所聞盡，覺所覺空，空所空滅，生滅滅已，寂滅現前。”皆示殺機之妙也。夾山禅師雲：“六戶不掩（即六月休複），四衐無蹤。”死心禅師雲：“六門根既空，萬法無生滅。”亦示殺機之妙也。解黏脫縛，無過于此矣。
《陰符經》又曰：“天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰，食其時，百骸理，動其機，萬化安。”又雲：“其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。”
《陰符經》此段文章，仍是一炁之作用。虛無一炁，得之則生，失之則死。小兒能心息相依，故呼吸之機，能翕聚天地真陽。及情窦皆開，欲念勃興，息短而淺，入息少而出息多。身中元氣，複由呼吸之機，反歸虛無，斯所謂天生天殺也（實乃自生自殺）。神仙洞明返還之妙，端在以寂而感，于是心息在外相依，使神息兩定，身心入寂。以我身之虛，合天地之虛，自然能逆轉氣機。則天地之元陽，不召而自來，不求而自至。向從我身所奪去者，仍能返之于我身，而物返故主。強名盜機，實乃返還本源，承嗣家業。學者修證到本體虛空，根塵俱泯，自他不立，則法界全彰淨滿身，更何能盜所盜之足言哉。斯即《楞嚴》所謂“無為真如，性淨明露”是也。
須知《陰符經》以人與天對立，故有能盜所盜之分。能所之見未泯，自他之執未化，故未入不二之門，達一如之用。若到性合真空，一真獨露，則山河大地，全露法王之身，可知天地與我同根，萬物與我一體。《莊子》所謂“道通一”，斯則能所之見泯，而自他之執化矣。
《易》雲：“寂然不動，感而遂通，天下之故。”以寂而感，心境互融，自他不隔，是乃見谛之論。《陰符》之盜機，亦不過寂感之機用雲耳。約俗谛之談，權示盜奪之旨，非為究竟，學者萬勿拘泥。《法華經》載，稚子回頭認父，即承嗣家業。我輩修道，息心靜慮，虛其身心，蕩其見執，遂至一如之境，自他不隔，物我俱融，亦是承嗣本有之家業，非盜奪也。故《莊子》雲：“性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。”又雲：“大一通之”，如斯立論，方合道家本旨，而融通于儒釋，妙契不二之門矣。
性體無生滅，而現有生滅者，氣也，非性也。潛虛翁曰：“性本無生，乘氣機以有生。”故反流之要，須從心息相依，自有息轉入無息，有念轉入無念。息念雙銷，真空全現，則根塵不偶，心識都盡，本性透露，大用斯彰。呂祖所雲“已生而殺生”是也。于焉依正旋轉，萬化定基，頓超有漏，緣破五陰，圓證三德，非殺機之妙乎？
是故旋生滅而寂滅，身心不動，函蓋乾坤。佛家雲“破雲轉”，玄宗雲“殺機”，其義一也。涵虛祖《陰符經類解》雲：“《易·系》雲：‘一陰一陽之謂道。’以陰為先，陽為後者，蓋天地萬物之理，無靜不生動，剝所以居複之先也。《陰符經》一卷，即陰陽交契之機關。神之神滅于此，不神之神生于此。是乃生與發隐顯之處；反與複出入之門；日與月消長之會；大與小往來之路；死與生制伏之根；恩與害相乘之地；水與火進退之鄉也。”
訣曰：殺機之妙，須先識得玄關一竅，從動處下手，旋息歸元，身心兩定，内外皆空，神之神滅于此，不神之神生于此矣。《楞嚴經》雲：“旋息循元，旋法歸無；入流亡所，聞所聞盡，覺所覺空，空所空滅，生滅滅已，寂滅現前。”皆示殺機之妙也。夾山禅師雲：“六戶不掩（即六月休複），四衐無蹤。”死心禅師雲：“六門根既空，萬法無生滅。”亦示殺機之妙也。解黏脫縛，無過于此矣。
《陰符經》又曰：“天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰，食其時，百骸理，動其機，萬化安。”又雲：“其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。”
《陰符經》此段文章，仍是一炁之作用。虛無一炁，得之則生，失之則死。小兒能心息相依，故呼吸之機，能翕聚天地真陽。及情窦皆開，欲念勃興，息短而淺，入息少而出息多。身中元氣，複由呼吸之機，反歸虛無，斯所謂天生天殺也（實乃自生自殺）。神仙洞明返還之妙，端在以寂而感，于是心息在外相依，使神息兩定，身心入寂。以我身之虛，合天地之虛，自然能逆轉氣機。則天地之元陽，不召而自來，不求而自至。向從我身所奪去者，仍能返之于我身，而物返故主。強名盜機，實乃返還本源，承嗣家業。學者修證到本體虛空，根塵俱泯，自他不立，則法界全彰淨滿身，更何能盜所盜之足言哉。斯即《楞嚴》所謂“無為真如，性淨明露”是也。
須知《陰符經》以人與天對立，故有能盜所盜之分。能所之見未泯，自他之執未化，故未入不二之門，達一如之用。若到性合真空，一真獨露，則山河大地，全露法王之身，可知天地與我同根，萬物與我一體。《莊子》所謂“道通一”，斯則能所之見泯，而自他之執化矣。
《易》雲：“寂然不動，感而遂通，天下之故。”以寂而感，心境互融，自他不隔，是乃見谛之論。《陰符》之盜機，亦不過寂感之機用雲耳。約俗谛之談，權示盜奪之旨，非為究竟，學者萬勿拘泥。《法華經》載，稚子回頭認父，即承嗣家業。我輩修道，息心靜慮，虛其身心，蕩其見執，遂至一如之境，自他不隔，物我俱融，亦是承嗣本有之家業，非盜奪也。故《莊子》雲：“性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。”又雲：“大一通之”，如斯立論，方合道家本旨，而融通于儒釋，妙契不二之門矣。