一四二 陰神與陽神
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陰神者，五陰未破盡前所出神識也。陽神者，五陰破盡後所現之意生身也。陰陽之分，隻分五陰破盡與否以為衡，不在有形聲無形聲也。深山中松柏狐鹿等怪，皆能現人形，斯皆精魂變化，讵可謂之陽神乎哉？
《楞嚴經》破五陰文内有雲：“其心離身，反觀其面，去住自由，無複留礙，名受陰盡。”又雲：“受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上曆菩薩六十聖位，得意生身，随住無礙。”《楞嚴》此處指示，極為分明，凡色受二陰俱盡者，方能身離其形，去住自由，但想行識三陰未破，無神通變化，不能饒益衆生，則所出者陰神也。從此上進，曆菩薩六十聖位，方得意生身。所謂意生身者，正同道家真人也。《楞伽經》雲：“菩薩摩诃薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴聖種類身一時俱生，無有障礙。”又雲：“入不動地已，無量三昧自在，乃得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切衆生。”此處明示，凡得意生身，随其三昧神力，方能現妙莊嚴相，種種神通，舉意即成，自在無礙。非同《楞嚴》所謂“心離其形者”也。凡識陰破盡者，涅盤天曉，自性神用顯現，方能得此身相。按《楞伽》揭三種意生身，其一曰：三昧樂正受意生身，謂三純熟，法身即能縱橫自在，隐顯如意。以三昧正受，為道胎圓成之根本。故名三昧樂正受意生身。二曰：覺法自性意生身，乃八地已上菩薩，通達一切諸法，悉由自性現，得生心自在，得法自在，故能現無量法身相，具足一切莊嚴，遍入一切刹土，自在無礙，名覺法自性意生身。三曰：種類俱生無行作意生身，乃等覺菩薩，以金剛心，斷微細生相無明，遷流已盡，能現千種萬類之身，無類不應，而無作無行，無心無緣，名種類俱生無行作意生身。三種以此為最超。玄宗十月胎圓，真人顯相，已得第一種意生身。洎乎三年溫養事一畢，能分身無量，得入第二種意生身。最後還元了道，得入第三種意生身。
《海山奇遇記》載：“南宗姚平仲，在大面山遇鐘呂二祖，祖令其山洞靜養，至九九日，即能出神入化，通往知來，自以為有得。鐘呂複至，曰：‘此陰神也，不能久視，須得金液，乃是陽丹。’呂祖以九還之訣示之。平仲乃混迹勤修，積功累行，遂成大道。”按平仲初出之陰神，即《楞嚴》所謂“其心離身，返觀其面”之類，非意生身也。
初祖達摩示寂，葬熊耳山。魏宋雲奉使西域回國，遇師于蔥嶺，見挽隻履，翩翩獨逝。雲問：“何去？”曰：“西天去。”又謂雲曰：“汝主已厭世。”雲聞之茫然。别師東邁，暨複命，明帝已登遐矣。迨孝莊即位，雲具奏其事。帝令起圹，惟空棺一隻，革履存焉。（《神僧傳》卷四）
按，達摩所現，乃意生身。《華嚴經·十地品》陳說意生身境界，廣大奇偉，可參考焉。
《楞嚴經》破五陰文内有雲：“其心離身，反觀其面，去住自由，無複留礙，名受陰盡。”又雲：“受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上曆菩薩六十聖位，得意生身，随住無礙。”《楞嚴》此處指示，極為分明，凡色受二陰俱盡者，方能身離其形，去住自由，但想行識三陰未破，無神通變化，不能饒益衆生，則所出者陰神也。從此上進，曆菩薩六十聖位，方得意生身。所謂意生身者，正同道家真人也。《楞伽經》雲：“菩薩摩诃薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴聖種類身一時俱生，無有障礙。”又雲：“入不動地已，無量三昧自在，乃得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切衆生。”此處明示，凡得意生身，随其三昧神力，方能現妙莊嚴相，種種神通，舉意即成，自在無礙。非同《楞嚴》所謂“心離其形者”也。凡識陰破盡者，涅盤天曉，自性神用顯現，方能得此身相。按《楞伽》揭三種意生身，其一曰：三昧樂正受意生身，謂三純熟，法身即能縱橫自在，隐顯如意。以三昧正受，為道胎圓成之根本。故名三昧樂正受意生身。二曰：覺法自性意生身，乃八地已上菩薩，通達一切諸法，悉由自性現，得生心自在，得法自在，故能現無量法身相，具足一切莊嚴，遍入一切刹土，自在無礙，名覺法自性意生身。三曰：種類俱生無行作意生身，乃等覺菩薩，以金剛心，斷微細生相無明，遷流已盡，能現千種萬類之身，無類不應，而無作無行，無心無緣，名種類俱生無行作意生身。三種以此為最超。玄宗十月胎圓，真人顯相，已得第一種意生身。洎乎三年溫養事一畢，能分身無量，得入第二種意生身。最後還元了道，得入第三種意生身。
《海山奇遇記》載：“南宗姚平仲，在大面山遇鐘呂二祖，祖令其山洞靜養，至九九日，即能出神入化，通往知來，自以為有得。鐘呂複至，曰：‘此陰神也，不能久視，須得金液，乃是陽丹。’呂祖以九還之訣示之。平仲乃混迹勤修，積功累行，遂成大道。”按平仲初出之陰神，即《楞嚴》所謂“其心離身，返觀其面”之類，非意生身也。
初祖達摩示寂，葬熊耳山。魏宋雲奉使西域回國，遇師于蔥嶺，見挽隻履，翩翩獨逝。雲問：“何去？”曰：“西天去。”又謂雲曰：“汝主已厭世。”雲聞之茫然。别師東邁，暨複命，明帝已登遐矣。迨孝莊即位，雲具奏其事。帝令起圹，惟空棺一隻，革履存焉。（《神僧傳》卷四）
按，達摩所現，乃意生身。《華嚴經·十地品》陳說意生身境界，廣大奇偉，可參考焉。