一三二 炀和與焚和

老聖揭“沖和”，廣成子揭“處和”，莊子揭“炀和”。《徐無鬼篇》雲：“抱德炀和，以順天下，此謂真人”。和，謂先天元和之炁。炀者，微火熏炙也。以和炁熏于四肢百骸，虛極靜笃，消息沖融，而美在其中，謂之炀和。故《淮南子》亦雲：“抱德炀和而萬物雜累焉”。雜累者，成熟之象也。玄宗炀和之學，極為微妙。學者工夫一到外息微微，自然身曆其境，四肢百骸，如有微為熏炙，漸入酥軟麻木，周身壅塞之處，漸次疏通，上至頂而下至踵，全被浸淫于太和一炁之中，如醉如癡，仙宗謂之飲和，乃是長生久視之初階也。

    焚和者，耗喪元和之謂也。《莊子·外物篇》雲：“有甚憂兩陷而無所逃，陳蜳不得成，心若懸于天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡”。陸方壺雲：“修真體道之人，虛靜恬澹，寂寞無為，五志之火，一時俱伏，利害不幹于心，生死無變于己。不知道者，不耐世故，甚憂兩陷于利害之中，無所逃遁。陳陳蜳蜳，坐不安，睡不甯。若将此心懸于天地之間，慰愍屯邅，不自解脫。利害相摩，生火甚多，焚其天和，于是有陰陽之患，以不知外物之不可必，而交戰于利害之場，自焚若此，故道人養和，衆人焚和。焚者，煎熬之義。月固不勝火。月字下得奇，月者水也。水不勝火，即醫家一水不能勝五火之意。又解，月，古篆文肉字也。言血之軀，不勝熬爍，于是乎有僓然而道盡者。僓，衰斃之義。道謂生道，道盡則形神與之俱盡。欲人靜消心火，自處恬澹無為之鄉，盡其天年而不中道夭折，蓋救世之仁也”。

    予謂，曹文逸《大道歌》雲：“宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去”。此正可為莊子“焚和”之說下一注腳。學者行返還之動，心息相依在外，則心空。心空則火不上炎，而木液為之不枯，是内養和也。心息兩定虛空，外感乾陽真炁，熏蒸四肢，透入周身，霎時内外陰陽和融，是外養和也。内外交相養，生機日旺，不死之道立其基矣。