一二Ｏ 食母與守母
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老聖曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”
釋曰：混成之德，即圓覺性海，動則為真一之炁，道家了命之學所由立也。靜則周遍含容，為如來藏，妙真如心，佛氏修性之學所由立也。動靜未分，性命歸一。此混元至真之體，虛寂寥廓，清淨周遍，無以立名，強名曰道。一切出世間法由此出生，一切世間法由此建立，故又稱之曰天下母。傅大士曰：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。”意蓋與老聖同也。
《道德經》又雲：“衆人皆有以，我獨頑且鄙，我獨異于人，而貴食母。”又曰：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，複守其母。沒身不殆。”此食母守母之學，乃玄宗所宗，道家所常，返還之要素也。
食母，謂求食于母，即心息相依，做到恍惚杳冥，虛無混沌，外感先天一炁，熏蒸灌溉，養我法身與色身，使我元氣日旺，真性日複，命基永固，性體圓明。此食母之大要也。《參同契》曰：“慈母養育，孝子報恩。遂相銜咽，咀嚼相吞。”正此道也。
得丹之後，抱元守一，靜養道胎，謂之守母。守者以文火溫養之謂也。守母，養胎之事，食母，采取之功也。食母而又守母，則溫養采取之能事畢矣。涵虛祖曰：“夫有陽鉛為母，即陰汞為子。陰汞是後天子氣，陽鉛是先天母炁。以外邊陽鉛，伏内邊陰汞，母與子見，故曰知其子焉。但此陽鉛之來，須得火功妙用。蓋鉛生坎宮，沉而不起，欲其钤制離宮之真汞，當用武火猛烹，然後飛騰而上。及與真汞相見後，則宜守城沐浴，不可加以武火也。始則母戀子而來，繼則子戀母而住。故曰既知其子，複守其母。子母相戀，終生不殆，則大丹成矣。”潛虛真人曰：“守母之學，又曰食母，其義最深。三教聖人，同此命脈。吾儒得之而衍精一之傳；釋氏得之，而開不二之門；老聖得之，而修抱一之學。蓋是道也。”
何謂守母？塞其兌，閉其門，是守母也。見小曰柔，是守母也。用其光，複歸于明，是守母也。守母之學，複命之玄機也。能複其命，則可以繼襲道，而與道合真矣。
釋曰：混成之德，即圓覺性海，動則為真一之炁，道家了命之學所由立也。靜則周遍含容，為如來藏，妙真如心，佛氏修性之學所由立也。動靜未分，性命歸一。此混元至真之體，虛寂寥廓，清淨周遍，無以立名，強名曰道。一切出世間法由此出生，一切世間法由此建立，故又稱之曰天下母。傅大士曰：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。”意蓋與老聖同也。
《道德經》又雲：“衆人皆有以，我獨頑且鄙，我獨異于人，而貴食母。”又曰：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，複守其母。沒身不殆。”此食母守母之學，乃玄宗所宗，道家所常，返還之要素也。
食母，謂求食于母，即心息相依，做到恍惚杳冥，虛無混沌，外感先天一炁，熏蒸灌溉，養我法身與色身，使我元氣日旺，真性日複，命基永固，性體圓明。此食母之大要也。《參同契》曰：“慈母養育，孝子報恩。遂相銜咽，咀嚼相吞。”正此道也。
得丹之後，抱元守一，靜養道胎，謂之守母。守者以文火溫養之謂也。守母，養胎之事，食母，采取之功也。食母而又守母，則溫養采取之能事畢矣。涵虛祖曰：“夫有陽鉛為母，即陰汞為子。陰汞是後天子氣，陽鉛是先天母炁。以外邊陽鉛，伏内邊陰汞，母與子見，故曰知其子焉。但此陽鉛之來，須得火功妙用。蓋鉛生坎宮，沉而不起，欲其钤制離宮之真汞，當用武火猛烹，然後飛騰而上。及與真汞相見後，則宜守城沐浴，不可加以武火也。始則母戀子而來，繼則子戀母而住。故曰既知其子，複守其母。子母相戀，終生不殆，則大丹成矣。”潛虛真人曰：“守母之學，又曰食母，其義最深。三教聖人，同此命脈。吾儒得之而衍精一之傳；釋氏得之，而開不二之門；老聖得之，而修抱一之學。蓋是道也。”
何謂守母？塞其兌，閉其門，是守母也。見小曰柔，是守母也。用其光，複歸于明，是守母也。守母之學，複命之玄機也。能複其命，則可以繼襲道，而與道合真矣。