一二一 抱一與得一
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老聖曰：“聖人抱一為天下式。”又曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其緻之一也。”《莊子》曰：“通于一而萬事畢。”《抱樸子》曰：“道于一起，其貴無偶。視之不見，聽之不聞。存之則在，忽之則亡。向之則吉，背之則兇。保之則遐祚罔極，失之則形凋氣窮。”老子曰：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”一之謂也。
故仙經曰：“子欲長生，守一當明。思一至饑，一與之糧。思一至渴，一與之漿。一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。”白真人曰：“此乃真一之炁，萬象之先，太虛太無，太空太元。杳杳冥冥，非尺寸之所可量。浩浩蕩蕩，非涯岸之所可測。其大無外，其小無内，大包天地，小入毫芒。上複無色，下複無淵。一物圓成，千古顯露。不可得而名者，聖人以心契之，不獲已而名之曰道。”又曰：“能專氣緻柔，含光默默。養正持盈，守雌抱一。一心不動，萬緣俱寂。丹經萬卷，不如守一。守得其一，萬法歸一。得其一則後天而死，失其一則與物俱腐。築之以一為基，采之以一為藥，煉之以一為火，結之以一為丹，養之以一為聖胎，運之以一為抽添，持之以一為固濟，澄之以一為沐浴。”
玄靜曰：所謂一者，即妙有之炁，稱之為先天祖炁，又稱真乙之炁。言炁者，以流行言。言神者，以靈妙言。言精者，以凝聚言。實一物也。玄宗得一以成真，儒宗得一以參化，禅宗得一以明心。故三教皆貴乎得一。既得之後，如雞抱卵，如龍養珠以守之，稱為抱一，即十月養胎之功也。得一者，結丹之效也。得者于安中得之，抱者于定中抱之。身心大定，效驗自呈。白真人曰：“虛無自然，無中生有，萬物一物，一貴乎守。回風混合，終日如酒。大夢得醒，雷轟電走。雲收雨散，天長地久。”又曰：“如龍養珠心不忘，如雞抱卵氣不絕，又似寒蟬吸曉風，有如老蚌含秋月。”抱一之妙，至紫清真人，可謂言之詳矣。
故仙經曰：“子欲長生，守一當明。思一至饑，一與之糧。思一至渴，一與之漿。一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。”白真人曰：“此乃真一之炁，萬象之先，太虛太無，太空太元。杳杳冥冥，非尺寸之所可量。浩浩蕩蕩，非涯岸之所可測。其大無外，其小無内，大包天地，小入毫芒。上複無色，下複無淵。一物圓成，千古顯露。不可得而名者，聖人以心契之，不獲已而名之曰道。”又曰：“能專氣緻柔，含光默默。養正持盈，守雌抱一。一心不動，萬緣俱寂。丹經萬卷，不如守一。守得其一，萬法歸一。得其一則後天而死，失其一則與物俱腐。築之以一為基，采之以一為藥，煉之以一為火，結之以一為丹，養之以一為聖胎，運之以一為抽添，持之以一為固濟，澄之以一為沐浴。”
玄靜曰：所謂一者，即妙有之炁，稱之為先天祖炁，又稱真乙之炁。言炁者，以流行言。言神者，以靈妙言。言精者，以凝聚言。實一物也。玄宗得一以成真，儒宗得一以參化，禅宗得一以明心。故三教皆貴乎得一。既得之後，如雞抱卵，如龍養珠以守之，稱為抱一，即十月養胎之功也。得一者，結丹之效也。得者于安中得之，抱者于定中抱之。身心大定，效驗自呈。白真人曰：“虛無自然，無中生有，萬物一物，一貴乎守。回風混合，終日如酒。大夢得醒，雷轟電走。雲收雨散，天長地久。”又曰：“如龍養珠心不忘，如雞抱卵氣不絕，又似寒蟬吸曉風，有如老蚌含秋月。”抱一之妙，至紫清真人，可謂言之詳矣。