一一八 知雄與守雌
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老聖曰：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸于嬰兒。”
所謂雌雄，約心息神氣而言。知雄守雌，即以神合息也，神息相依而使性命歸一也，即由二儀而返乎太極。靜極生動，真陽自到。鼓動巽風而應之，則沖關透頂，如黃河水之滔滔逆卷而上，丹經稱為河車。呂祖雲：“白雲朝上阙，甘露灑須彌。”龍眉子曰：“甘露遍空滋萬彙，靈泉一派泛長川。”魏伯陽曰：“修之不辍修，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟複上升。往來洞無極，怫怫被容中。”所謂如天下溪，真有此景。從茲先後二天，自然融和，不離真空，而氣滿神恬，無思無慮，三心俱滅，四相忘形，混混沌沌，複歸于嬰兒，謂之返童。其妙端在知雄守雌。
涵虛祖《東來正義》，複揭二義以闡發此章之旨。一曰雄施雌化，一曰雄歸雌伏。雌雄交感，則金藏于水，複水生其金。金氣足而潮汛至，其勢如漕溪然，倒流逆上，是為天下漕溪之水也。《參同契》曰：“雄陽播玄施，雌陰統黃化。”是知雄守雌之一義也。
複次，若論産物之理，陰極陽生，則是雌裡懷雄。若論養物之事，陽極陰生，則是雄裡懷雌。雄裡懷雌者，既得雄歸以合丹，更要雌伏以溫丹也。其勢如溪壑然，自上注下，落于溪中，故守雌之道，即如天下之溪壑，有流有歸，歸于溪，猶歸于黃庭，複歸于嬰兒，入靜以養聖胎也。《悟真篇》曰：“雄裡懷雌結聖胎。”是知雄守雌又一義也。
以上二義，發揮玄聖經旨，可謂深入淺出，發前人所未發。然約工夫，隻是心息相依中之變化耳。第一義揭采取，太陽移在月明中，神息相涵，而使一陽來複，于《易》屬複卦，水生金，指複之一陽也。第二義揭溫養，陽極陰生，于易屬姤卦，得丹之後，運以神火，使神氣相守而不離，乃至神氣兩化而胎圓，動中寓靜，所以全養胎之功。靜中複動，所以感元陽之生。動靜互用，丹道乃全。《悟真篇》雲：“複姤自茲能運用，金丹誰道不成功。”旨哉言乎！
所謂雌雄，約心息神氣而言。知雄守雌，即以神合息也，神息相依而使性命歸一也，即由二儀而返乎太極。靜極生動，真陽自到。鼓動巽風而應之，則沖關透頂，如黃河水之滔滔逆卷而上，丹經稱為河車。呂祖雲：“白雲朝上阙，甘露灑須彌。”龍眉子曰：“甘露遍空滋萬彙，靈泉一派泛長川。”魏伯陽曰：“修之不辍修，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟複上升。往來洞無極，怫怫被容中。”所謂如天下溪，真有此景。從茲先後二天，自然融和，不離真空，而氣滿神恬，無思無慮，三心俱滅，四相忘形，混混沌沌，複歸于嬰兒，謂之返童。其妙端在知雄守雌。
涵虛祖《東來正義》，複揭二義以闡發此章之旨。一曰雄施雌化，一曰雄歸雌伏。雌雄交感，則金藏于水，複水生其金。金氣足而潮汛至，其勢如漕溪然，倒流逆上，是為天下漕溪之水也。《參同契》曰：“雄陽播玄施，雌陰統黃化。”是知雄守雌之一義也。
複次，若論産物之理，陰極陽生，則是雌裡懷雄。若論養物之事，陽極陰生，則是雄裡懷雌。雄裡懷雌者，既得雄歸以合丹，更要雌伏以溫丹也。其勢如溪壑然，自上注下，落于溪中，故守雌之道，即如天下之溪壑，有流有歸，歸于溪，猶歸于黃庭，複歸于嬰兒，入靜以養聖胎也。《悟真篇》曰：“雄裡懷雌結聖胎。”是知雄守雌又一義也。
以上二義，發揮玄聖經旨，可謂深入淺出，發前人所未發。然約工夫，隻是心息相依中之變化耳。第一義揭采取，太陽移在月明中，神息相涵，而使一陽來複，于《易》屬複卦，水生金，指複之一陽也。第二義揭溫養，陽極陰生，于易屬姤卦，得丹之後，運以神火，使神氣相守而不離，乃至神氣兩化而胎圓，動中寓靜，所以全養胎之功。靜中複動，所以感元陽之生。動靜互用，丹道乃全。《悟真篇》雲：“複姤自茲能運用，金丹誰道不成功。”旨哉言乎！