一一七 知和與知常
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丹法之要，在一和字。《列子》曰：“和者大同于物。”《莊子》曰：“一下一上，以和為量。”又曰：“德者和也。”又曰：“德者和成之修也；”“無聲之中，獨聞和焉；”“夫明自于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”“抱德炀和，以順天下。”廣成子曰：“我守其一，以處其和。”老聖曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”又曰：“知和曰常，知常曰明。”“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅發乎地，赫赫發乎天；兩者交通成和而物生焉。”
予謂，和者，心息諧合，陰陽得類而随從之象也。心息一依，則我身之陰陽交通成和；複以我身之和，感召天地之和；我與天地合一，天地之和，即我之和，是故與天地合其德也。心息一依，則神氣兩靜，而克守其真常。靜久自定，定極生明，境智通融。故知常曰明。和也常也明也，即三而一也。然工夫自有次第，非可躐等也。
《五廚經》曰：“一氣和太和，得一道皆泰。”《參同契》曰：“和則随從。”又曰：“不寒不暑，進退合時。各得其和，俱吐證符。”潛虛翁曰：“和之一字，最為肯綮。”又曰：“藥生曰符，藥成曰證，皆自和氣而生。”《契》曰：“和則随從，路平不邪。”廣成子告黃帝曰：“吾守其一，以處其和。”今夫仙翁法象日月，平調水火，而以和之一字終之，淵乎微哉。又曰：“處和者，調陰陽氣序之和也。”《參同契》曰：“賞罰應春秋，昏明順寒暑。”又雲：“候視加謹密，審察調寒溫。”是處和也。和即丹家所謂火候也。
予按丹字乃日月和合之象，故始終以和為用。心息冥合，和也，坎離交并，和也，乾坤會合，和也。《翠虛篇》雲：“精神冥合氣歸時，骨肉融和都不知。”《心印經》雲：“太和充溢，骨散寒瓊。”和之妙用可見矣。故知和者，乃長生久視之要素也。故能緻和者，亦必能緻常也。常者，真常也。《清靜經》曰：“真常應物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”由是可知真常者，即人之本性靈明也。本性靈明，人之真我，常劫不壞，故稱之也。
予謂，和者，心息諧合，陰陽得類而随從之象也。心息一依，則我身之陰陽交通成和；複以我身之和，感召天地之和；我與天地合一，天地之和，即我之和，是故與天地合其德也。心息一依，則神氣兩靜，而克守其真常。靜久自定，定極生明，境智通融。故知常曰明。和也常也明也，即三而一也。然工夫自有次第，非可躐等也。
《五廚經》曰：“一氣和太和，得一道皆泰。”《參同契》曰：“和則随從。”又曰：“不寒不暑，進退合時。各得其和，俱吐證符。”潛虛翁曰：“和之一字，最為肯綮。”又曰：“藥生曰符，藥成曰證，皆自和氣而生。”《契》曰：“和則随從，路平不邪。”廣成子告黃帝曰：“吾守其一，以處其和。”今夫仙翁法象日月，平調水火，而以和之一字終之，淵乎微哉。又曰：“處和者，調陰陽氣序之和也。”《參同契》曰：“賞罰應春秋，昏明順寒暑。”又雲：“候視加謹密，審察調寒溫。”是處和也。和即丹家所謂火候也。
予按丹字乃日月和合之象，故始終以和為用。心息冥合，和也，坎離交并，和也，乾坤會合，和也。《翠虛篇》雲：“精神冥合氣歸時，骨肉融和都不知。”《心印經》雲：“太和充溢，骨散寒瓊。”和之妙用可見矣。故知和者，乃長生久視之要素也。故能緻和者，亦必能緻常也。常者，真常也。《清靜經》曰：“真常應物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”由是可知真常者，即人之本性靈明也。本性靈明，人之真我，常劫不壞，故稱之也。