一一六 上閉與下閉
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《參同契》知白守黑章雲：“上閉則稱有,下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此二孔穴法，金氣亦相須。”此數句，頗難理會。簡而言之，即心息和融于玄竅中，會上下而冥乎中，陰陽妙合而返乎象帝之先也。
茲引東西二祖之說，以盡其趣。陸祖潛虛雲：“何謂上閉？上者，陽也，坎也，戊也，情也；下者，陰也，離也，已也，性也。閉者，勿發之意。上閉者，坎中先天未擾之鉛，朕兆未萌；下閉者，離中後天久積之汞，固塞勿發也。然雖朕兆未彰，而杳冥有精，其中有信，故上閉則稱有。内以養已，安靜虛無，故下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。奉者，小心慎密，恭敬奉持之意。神德者，神明之德，真乙之炁，居于坎戊之宅。來而稱有，而無者慎密以伺之，恭己以迎之，如臣之奉君，不敢有一毫之差謬。是始焉能存無而守有，終焉自推情而合性，而有為之能事畢矣。夫此兩者，孔穴作用之法，非師莫明。老子曰：‘常有欲以觀其竅。’又雲：‘玄牝之門，是謂天地根。’鐘離有言：‘生我之門，死我之戶。’此皆一穴二分，所謂異名而同出者。此中金炁相須之竅，而相濟之足。知其相須，則可察而求之，奉而守之矣。
涵虛祖雲：“上下者，天地也。閉者，冥合也。無有者，妙竅也。稱者，名狀也。一上一下，皆藏于此穴之間。若有，若無，鹹在乎此穴之内。當其緻虛守靜，天地冥合之時，有以觀其妙。妙有之物，不可名而可名，故稱有。所謂‘窈冥有精，其中有信’者也。無以觀其竅，虛無之竅，可狀而不可狀，故稱無。所謂‘其中有物歸無物’者也。無者以奉上，非是空空回複，乃是先天真鉛。老子所謂‘無狀之狀，無象之象，迎之不見其首，随之不見其後’者也。丹法以無奉上，即是将無還有。其所謂奉者，是誰敬奉？是誰相奉？神德恭居，其氣自還。還即奉也。隻怕上無神德耳。上即黃庭之上，德即謙柔之德。《契》所謂‘反者道之驗，弱者德之柄’也。緻虛用道，求鉛用德。德有為，而道無為，不可不知其法也。二孔者，玄牝之門也，為金丹化生之所。人于一穴二孔之中，知行追攝之法，則兩門皆開。夫而後金來歸性，可稱還丹也。故曰金氣亦相須雲雲。相須者，相須此攝法也”。
又《中字直指》說雲：“再考之《契》雲：上閉則稱有，下閉則稱無。竊謂此上下二字，都在中字之裡潛藏。陰陽來往于其内，坎離升降于其間，合上下而入乎其中矣。是故上者而下閉，則管括微密，太虛之中，元炁獨運，故稱無，此亦觀妙之旨也。下者而上閉，則隐藏未見。然杳冥有精，其中有信，故稱有，此亦觀竅之旨也。上閉下閉，皆歸于玄牝之内。無欲有欲，盡存乎玄微之間。是故玄關一竅，有稱為有無妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎者，有稱為神氣穴者，皆由此也，皆統于一中而已矣”。
予按，《參同契》揭示玄關之體用，如前玄關節内，舉“方圓徑寸，混而相扶，先天地生，巍巍尊高”數語，乃形容其體也。此則揭其用。用者何？即心息相依之工法，妙竅共觀之旨趣也。閉者，如雙扉冥合，函蓋冥契之意，心為妙空，息為妙有。上下者，心息也。以心合息，即無而有，故雲“上閉則稱有”也。以息合心，即有而無，故雲“下閉則稱無”也。攝上下而歸乎中，是會合二儀而歸乎太極也。是故心息妙合而凝，則一身之性命合，而歸根複命之旨得矣。虛極靜笃之際，一陽來複，時至神知，即下身以迎之，勿失爻動。如主迎賓入，而賓反居上位，主者奉陪，極盡謙抑之忱，故雲“無者以奉上，上有神德居”。神德，指先天一炁言也。先天祖炁，神妙莫測，萬德所歸，故贊之謂神德。外來内通子午工，是火侯也。此玄關一竅，有陰陽阖辟，動靜互存之妙，故稱之為“二孔穴”，又雲“戊己門”。“金氣亦相須”者，先天祖炁，須由此而得返還也。總之，神定氣回，空有妙合，水火既濟。《參同契》此數語，乃祖述老聖“知雄守雌，知白守黑，常德不離，常德不忒”之意。但易“黑白”為“上下”耳，皆是心息相依之象言也。《莊子》曰：“一下一上，以和為量”。所雲上下，亦指心息言也。
茲引東西二祖之說，以盡其趣。陸祖潛虛雲：“何謂上閉？上者，陽也，坎也，戊也，情也；下者，陰也，離也，已也，性也。閉者，勿發之意。上閉者，坎中先天未擾之鉛，朕兆未萌；下閉者，離中後天久積之汞，固塞勿發也。然雖朕兆未彰，而杳冥有精，其中有信，故上閉則稱有。内以養已，安靜虛無，故下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。奉者，小心慎密，恭敬奉持之意。神德者，神明之德，真乙之炁，居于坎戊之宅。來而稱有，而無者慎密以伺之，恭己以迎之，如臣之奉君，不敢有一毫之差謬。是始焉能存無而守有，終焉自推情而合性，而有為之能事畢矣。夫此兩者，孔穴作用之法，非師莫明。老子曰：‘常有欲以觀其竅。’又雲：‘玄牝之門，是謂天地根。’鐘離有言：‘生我之門，死我之戶。’此皆一穴二分，所謂異名而同出者。此中金炁相須之竅，而相濟之足。知其相須，則可察而求之，奉而守之矣。
涵虛祖雲：“上下者，天地也。閉者，冥合也。無有者，妙竅也。稱者，名狀也。一上一下，皆藏于此穴之間。若有，若無，鹹在乎此穴之内。當其緻虛守靜，天地冥合之時，有以觀其妙。妙有之物，不可名而可名，故稱有。所謂‘窈冥有精，其中有信’者也。無以觀其竅，虛無之竅，可狀而不可狀，故稱無。所謂‘其中有物歸無物’者也。無者以奉上，非是空空回複，乃是先天真鉛。老子所謂‘無狀之狀，無象之象，迎之不見其首，随之不見其後’者也。丹法以無奉上，即是将無還有。其所謂奉者，是誰敬奉？是誰相奉？神德恭居，其氣自還。還即奉也。隻怕上無神德耳。上即黃庭之上，德即謙柔之德。《契》所謂‘反者道之驗，弱者德之柄’也。緻虛用道，求鉛用德。德有為，而道無為，不可不知其法也。二孔者，玄牝之門也，為金丹化生之所。人于一穴二孔之中，知行追攝之法，則兩門皆開。夫而後金來歸性，可稱還丹也。故曰金氣亦相須雲雲。相須者，相須此攝法也”。
又《中字直指》說雲：“再考之《契》雲：上閉則稱有，下閉則稱無。竊謂此上下二字，都在中字之裡潛藏。陰陽來往于其内，坎離升降于其間，合上下而入乎其中矣。是故上者而下閉，則管括微密，太虛之中，元炁獨運，故稱無，此亦觀妙之旨也。下者而上閉，則隐藏未見。然杳冥有精，其中有信，故稱有，此亦觀竅之旨也。上閉下閉，皆歸于玄牝之内。無欲有欲，盡存乎玄微之間。是故玄關一竅，有稱為有無妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎者，有稱為神氣穴者，皆由此也，皆統于一中而已矣”。
予按，《參同契》揭示玄關之體用，如前玄關節内，舉“方圓徑寸，混而相扶，先天地生，巍巍尊高”數語，乃形容其體也。此則揭其用。用者何？即心息相依之工法，妙竅共觀之旨趣也。閉者，如雙扉冥合，函蓋冥契之意，心為妙空，息為妙有。上下者，心息也。以心合息，即無而有，故雲“上閉則稱有”也。以息合心，即有而無，故雲“下閉則稱無”也。攝上下而歸乎中，是會合二儀而歸乎太極也。是故心息妙合而凝，則一身之性命合，而歸根複命之旨得矣。虛極靜笃之際，一陽來複，時至神知，即下身以迎之，勿失爻動。如主迎賓入，而賓反居上位，主者奉陪，極盡謙抑之忱，故雲“無者以奉上，上有神德居”。神德，指先天一炁言也。先天祖炁，神妙莫測，萬德所歸，故贊之謂神德。外來内通子午工，是火侯也。此玄關一竅，有陰陽阖辟，動靜互存之妙，故稱之為“二孔穴”，又雲“戊己門”。“金氣亦相須”者，先天祖炁，須由此而得返還也。總之，神定氣回，空有妙合，水火既濟。《參同契》此數語，乃祖述老聖“知雄守雌，知白守黑，常德不離，常德不忒”之意。但易“黑白”為“上下”耳，皆是心息相依之象言也。《莊子》曰：“一下一上，以和為量”。所雲上下，亦指心息言也。