一一五 戊土與己土
關燈
小
中
大
或問曰：丹家有戊土己土之說，煉戊土者得坎月之鉛；煉己土者得離日之汞；戊己合而成刀圭，則坎離龍虎四象交加而結丹矣。然此約理而言，究竟工夫上，戊土與己土如何分别？請明以告我。
答曰：予昔聞諸汪師，丹道最要，乃得真空一着。果到大定真空境界，戊己二土，自然和合，不煩安排。若分别言之，則證内空時得己土，中央虛靜，一念不起，一意不動，五行四象自合，是謂内藥，為七返。證外空時得戊土，先天一炁自來，是謂外藥，為九還。先天一炁，号稱真種。種子必得真土，方能發育，丹道亦然。必到真空○現前時，我有此真土，方能納受外來真種，而得重返胞胎，再造乾坤之妙。此戊己二土，即内外玄關，内外爐鼎，内外黃婆，而成七返九還之功也。《悟真篇》雲：‘内藥還同外藥，内通外亦須通。’須知一到真空，則内外二藥俱通，内外二土自合。表裡混融，形神冥合，一切丹法，自然成就。故稱至簡至易之妙道也。
予嘗謂古仙丹法，但參呂祖之名号法象，已能窺其涯略。呂祖名嵓，字洞賓，号純陽，自稱回翁，又稱吾山道人，或五口先生。合呂嵓二字，得五口一山。純陽指先天法身言，洞賓指後天色身言。謂四大假合，乃空洞中之賓人也，虛空純乾，乃是主人。《悟真篇》所謂：‘饒他為主我為賓’也。工夫一到大定，内外皆空，故内外冥合，色身法身，涉入交參，非一非二，成◎之象，此呂祖所以自稱回翁也。三字訣雲：口對口，竅對竅。此直指内外皆空，呂字之象也。若内外合一，戊己交融，呈◎回字之象矣。易象艮為山，山者止也。身心寂然不動，至于大定，則東三南二，北一西四，交加于戊己之宮，斯即五口一山之密意也。嵓字之象，謂身心意屹然不動如山也，即大定之至也。
《性命圭旨》雲：“攝三歸一，在乎虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為炁者，由身之不動也；炁化為神者，由心之不動也；神化為虛者，由意之不動也。”此段釋身心意三者大定為玄宗三化之基礎，正符合岩字法象，不失為邱祖嫡傳也。
故先師丹訣，以大定真空為最要。未到此境，則内藥外藥，皆不通；戊土己土，皆不能見；而水火木金之五行四象亦無從攢簇矣。
答曰：予昔聞諸汪師，丹道最要，乃得真空一着。果到大定真空境界，戊己二土，自然和合，不煩安排。若分别言之，則證内空時得己土，中央虛靜，一念不起，一意不動，五行四象自合，是謂内藥，為七返。證外空時得戊土，先天一炁自來，是謂外藥，為九還。先天一炁，号稱真種。種子必得真土，方能發育，丹道亦然。必到真空○現前時，我有此真土，方能納受外來真種，而得重返胞胎，再造乾坤之妙。此戊己二土，即内外玄關，内外爐鼎，内外黃婆，而成七返九還之功也。《悟真篇》雲：‘内藥還同外藥，内通外亦須通。’須知一到真空，則内外二藥俱通，内外二土自合。表裡混融，形神冥合，一切丹法，自然成就。故稱至簡至易之妙道也。
予嘗謂古仙丹法，但參呂祖之名号法象，已能窺其涯略。呂祖名嵓，字洞賓，号純陽，自稱回翁，又稱吾山道人，或五口先生。合呂嵓二字，得五口一山。純陽指先天法身言，洞賓指後天色身言。謂四大假合，乃空洞中之賓人也，虛空純乾，乃是主人。《悟真篇》所謂：‘饒他為主我為賓’也。工夫一到大定，内外皆空，故内外冥合，色身法身，涉入交參，非一非二，成◎之象，此呂祖所以自稱回翁也。三字訣雲：口對口，竅對竅。此直指内外皆空，呂字之象也。若内外合一，戊己交融，呈◎回字之象矣。易象艮為山，山者止也。身心寂然不動，至于大定，則東三南二，北一西四，交加于戊己之宮，斯即五口一山之密意也。嵓字之象，謂身心意屹然不動如山也，即大定之至也。
《性命圭旨》雲：“攝三歸一，在乎虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為炁者，由身之不動也；炁化為神者，由心之不動也；神化為虛者，由意之不動也。”此段釋身心意三者大定為玄宗三化之基礎，正符合岩字法象，不失為邱祖嫡傳也。
故先師丹訣，以大定真空為最要。未到此境，則内藥外藥，皆不通；戊土己土，皆不能見；而水火木金之五行四象亦無從攢簇矣。