九十九 自然與混然
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老子曰：“道法自然。”《參同契》曰：“自然之所為兮，非有邪僞道。”又曰：“陽乃住和，性情自然。”呂祖曰：“息慮忘機合自然。”《肇論》曰：“恬然淵默，妙契自然。”《信心銘》曰：“萬法齊觀，皆複自然。”又雲：“執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。”滄溟子曰：“大道虛無法自然，自然之外更無玄。緻柔專氣嬰兒樣，饑即求食困即眠。”《陰符經》曰：“自然之道靜，故天地萬物生。”又曰：“是故聖人知自然之道不可違，因而制之。”是禅玄皆貴自然之證也。
老子又曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可緻诘，故混而為一。”又曰：“混兮其若濁。”洞山曰：“混然無諱處，此外複何求。”曹山曰：“混然無内外，和融上下平。”又曰：“混然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。”是則禅玄兩家又貴混然之明證也。
究竟差别何在？答曰：複歸于無極，混然無迹。理事俱泯，功位俱隐，是謂混然。混然者，混沌之象也。自然者，任運寂如，如明鏡鑒像，空谷傳聲，各随其量而無容私，正道妙之用也。混然之善，混成之德，乃道之妙體也。若約工夫而言，心息相依，一至純熟，則心自然依息，息自然依心，不容我起意安排，乃至一切火候，均不可由我作主。符到自然契合，此即先天境界，妙契自然之驗證也。工夫深進，則并此自然之妙境而忘之，混混沌沌，不識不知，縱有陽生，我心寂然不動，與不覺一般。至是則妙盡功忘，複歸于樸，湛然常寂，色身漸返童真，陽關亦閉，識性漸化，不良習氣，俱已陶熔，身心皆成童真之象也。此混然真境界，所以為返童之秘鍵，複命之玄機也。
《莊子·達生篇》之《痀偻承蜩》《津人操舟》《梓人作鋸》《工倕運旋》，《養生篇》之《庖丁解牛》，皆示自然之火候也。若紀渻之養鬥雞而成木雞者，正示混然之火候也。
老子又曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可緻诘，故混而為一。”又曰：“混兮其若濁。”洞山曰：“混然無諱處，此外複何求。”曹山曰：“混然無内外，和融上下平。”又曰：“混然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。”是則禅玄兩家又貴混然之明證也。
究竟差别何在？答曰：複歸于無極，混然無迹。理事俱泯，功位俱隐，是謂混然。混然者，混沌之象也。自然者，任運寂如，如明鏡鑒像，空谷傳聲，各随其量而無容私，正道妙之用也。混然之善，混成之德，乃道之妙體也。若約工夫而言，心息相依，一至純熟，則心自然依息，息自然依心，不容我起意安排，乃至一切火候，均不可由我作主。符到自然契合，此即先天境界，妙契自然之驗證也。工夫深進，則并此自然之妙境而忘之，混混沌沌，不識不知，縱有陽生，我心寂然不動，與不覺一般。至是則妙盡功忘，複歸于樸，湛然常寂，色身漸返童真，陽關亦閉，識性漸化，不良習氣，俱已陶熔，身心皆成童真之象也。此混然真境界，所以為返童之秘鍵，複命之玄機也。
《莊子·達生篇》之《痀偻承蜩》《津人操舟》《梓人作鋸》《工倕運旋》，《養生篇》之《庖丁解牛》，皆示自然之火候也。若紀渻之養鬥雞而成木雞者，正示混然之火候也。