九十一 烹煉與抽添
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何謂文烹武煉？一言以蔽之，即神氣沖和，身心不動之境也。李道純《中和集》雲：“問如何是烹煉？”曰：“身心欲合未合之際，若有一毫雜念相擾，便以剛決之心敵之，為武煉也。身心既合，神氣既交之後，以柔和之心守之，為文烹也。”此理無他，隻是降伏身心，便是烹鉛煉汞也。忘情養性，虛心養神，萬緣頓息，百慮俱澄，身心不動，神凝氣結，是謂丹基，喻曰聖胎。
訣曰：玄宗心息妙合，一意沖和，即是烹煉工夫。恍恍惚惚，窈窈冥冥，混混沌沌，即是烹煉景象。若分而言之，則有息相依謂武煉，無息入定為文烹也。
何謂抽添？抽鉛添汞之謂也。工夫隻在一定字，身心大定，道胎自圓。不用安排，自然不抽而抽，不添而添。此即無為無作之妙用也。陸潛虛《抽添論》雲：“或問抽鉛添汞之旨，可得聞欤？曰：予聞之立陽先生，得藥歸鼎之後，養以天然真火，綿綿若存，其中抽添變化，皆出自然，不容以絲毫之智力用乎其間。蓋道則無為，而神炁自然有以為，合于造化之妙也。所謂如米炊飯，同一道理。夫鉛之投于汞，譬若水之投于米中，水不可過多，米不可過少，猶之二八相當也。火力均勻，其水漸幹而米漸長，即成飯矣。水漸幹，即抽鉛之謂也。米漸長，即添汞之謂也。抽非内減也，神入氣中，如天之氣行于地而潛機不露也。添非外溢也，氣包神外，如地之氣承乎天，而漸以滋長也。由是而胎圓神化，身外有身。造化之妙，一至于此。要皆自然而然，而莫知其所以然者。若于此而欲求其所以抽所以添，即非自然矣。”又《金丹印證詩疏》雲：“然又須知，鉛汞二物，合而成丹，則似鹽入水中，膠和色裡。更能指何者為鉛，何者為汞，何者可抽可添？咦！還丹亦是虛無，到此漫勞饒舌。”
李道純《中和集》雲：“問如何是抽添？”曰：“身不動氣定謂之抽；神定心不動謂之添。身心不動，神凝炁結，謂之還原。所以取坎中之陽，補離中之陰而成乾，謂之抽鉛添汞也。”
玄靜曰：“身心不動者，大定也。神氣同定，混為一爐。寂照既久，氣盡化神，靈光獨耀，萬象森融，豈非胎圓之征欤。陸祖喻為飯熟，洵妙喻也。作丹之要，在乎大定，身心寂不動，鉛汞歸真土。烹煉抽添，沐浴溫養，脫胎神化，皆在其中，故雲至簡至易也。”
訣曰：玄宗心息妙合，一意沖和，即是烹煉工夫。恍恍惚惚，窈窈冥冥，混混沌沌，即是烹煉景象。若分而言之，則有息相依謂武煉，無息入定為文烹也。
何謂抽添？抽鉛添汞之謂也。工夫隻在一定字，身心大定，道胎自圓。不用安排，自然不抽而抽，不添而添。此即無為無作之妙用也。陸潛虛《抽添論》雲：“或問抽鉛添汞之旨，可得聞欤？曰：予聞之立陽先生，得藥歸鼎之後，養以天然真火，綿綿若存，其中抽添變化，皆出自然，不容以絲毫之智力用乎其間。蓋道則無為，而神炁自然有以為，合于造化之妙也。所謂如米炊飯，同一道理。夫鉛之投于汞，譬若水之投于米中，水不可過多，米不可過少，猶之二八相當也。火力均勻，其水漸幹而米漸長，即成飯矣。水漸幹，即抽鉛之謂也。米漸長，即添汞之謂也。抽非内減也，神入氣中，如天之氣行于地而潛機不露也。添非外溢也，氣包神外，如地之氣承乎天，而漸以滋長也。由是而胎圓神化，身外有身。造化之妙，一至于此。要皆自然而然，而莫知其所以然者。若于此而欲求其所以抽所以添，即非自然矣。”又《金丹印證詩疏》雲：“然又須知，鉛汞二物，合而成丹，則似鹽入水中，膠和色裡。更能指何者為鉛，何者為汞，何者可抽可添？咦！還丹亦是虛無，到此漫勞饒舌。”
李道純《中和集》雲：“問如何是抽添？”曰：“身不動氣定謂之抽；神定心不動謂之添。身心不動，神凝炁結，謂之還原。所以取坎中之陽，補離中之陰而成乾，謂之抽鉛添汞也。”
玄靜曰：“身心不動者，大定也。神氣同定，混為一爐。寂照既久，氣盡化神，靈光獨耀，萬象森融，豈非胎圓之征欤。陸祖喻為飯熟，洵妙喻也。作丹之要，在乎大定，身心寂不動，鉛汞歸真土。烹煉抽添，沐浴溫養，脫胎神化，皆在其中，故雲至簡至易也。”