八十八 養己與煉己（一）
關燈
小
中
大
己者心也。養己即存心養性。煉己即修心煉性。工夫雖同，然養己似栽花培木，日益增長；煉己如用火煅金，愈煉愈淨；其義不無差别。潛虛翁曰：“養之與煉，亦當有辨。”上陽子曰：“寶精裕氣，養己也；對境忘情，煉己也。養己則主于靜，煉己則兼乎動。”是故片塵不染，萬慮皆空，常靜而常應，處動而恒寂者，煉己之功也。氣滿神全，早複早積，養己之效也。若會而通之，工夫總不外心息相依。依到大定，養己在此，煉己亦在此矣。
或問曰：“以定養己，合于《參同契》‘内以養己，安靜虛無’之說，其義易曉。至雲以定煉己，得無背于潛虛兼動之旨，其義難明。君能再為剖示否？”答曰：“神息兩定之際，其時内外皆空。以内外空寂故，感彼先天真陽，到達我身。真炁熏蒸營衛，一如草木之得甘露，使我身心日健，斯所謂養己也。然我雖空寂，感彼先天真陽到身，渾身酥軟麻木，起種種色陰變化，而我仍寂然不動，與不覺一般，即感而寂，如火煉金，金不變色，愈益精明，豈非煉己乎？複次，以大定故，識神漸伏，元神漸顯，習氣漸消，塵勞漸歇。古人所謂‘心死則神活’，豈非煉己之謂乎？潛虛翁雖有煉己兼動之說，其實煉己之要，端在動而無動。蓋靜極而動，動者氣動也。氣一動，神即一覺，覺而外馳，則神氣分離，先天立變後天。覺而不外馳，依然定在外面，則神氣不分，送歸土釜牢封固矣。故知養己煉己均不離一定字。定者寂感不二，丹道之所以成始而成終者也。《易》所謂‘始萬物終萬物者，莫盛乎艮’也。艮者，寂止不動，即定也。”
問曰：“然則養己煉己而有先後乎？有相交為用之意乎？”答曰：“養己煉己，實互相資，雖無先後，亦不妨說有先後。何言之？養己之要，固賴先天真陽培育，使我元氣日充，元神日旺，然先天真陽進來一分，後天陰氣即銷滅一分。陰氣銷滅一分，則妄想欲念少一分。因此種欲念，全系陰氣作祟。是以真陽愈充足，心地愈淨純。工夫愈深進，習氣與知見愈化，妄想愈少，乃至對境如如，一塵不染，萬慮皆空，是皆由先天真陽銷滅意地妄惑所緻。煉己有資于養己也，彰彰明矣。妄惑既日銷月化，中央己土愈靜，身心愈寂，定力愈增。外來真陽愈感愈多，直至氣足止火，還丹結矣。是養己有資于煉己，亦無庸疑矣。”
故煉與養，乃交相資也。古人雖有靜中養，動中煉之說，乃約動定對待言。若動定合一，則寂而常感，感而常寂，即煉即養，工夫一貫進行，實無可分，亦不必分，故雲“不離一定字”也。
或問曰：“以定養己，合于《參同契》‘内以養己，安靜虛無’之說，其義易曉。至雲以定煉己，得無背于潛虛兼動之旨，其義難明。君能再為剖示否？”答曰：“神息兩定之際，其時内外皆空。以内外空寂故，感彼先天真陽，到達我身。真炁熏蒸營衛，一如草木之得甘露，使我身心日健，斯所謂養己也。然我雖空寂，感彼先天真陽到身，渾身酥軟麻木，起種種色陰變化，而我仍寂然不動，與不覺一般，即感而寂，如火煉金，金不變色，愈益精明，豈非煉己乎？複次，以大定故，識神漸伏，元神漸顯，習氣漸消，塵勞漸歇。古人所謂‘心死則神活’，豈非煉己之謂乎？潛虛翁雖有煉己兼動之說，其實煉己之要，端在動而無動。蓋靜極而動，動者氣動也。氣一動，神即一覺，覺而外馳，則神氣分離，先天立變後天。覺而不外馳，依然定在外面，則神氣不分，送歸土釜牢封固矣。故知養己煉己均不離一定字。定者寂感不二，丹道之所以成始而成終者也。《易》所謂‘始萬物終萬物者，莫盛乎艮’也。艮者，寂止不動，即定也。”
問曰：“然則養己煉己而有先後乎？有相交為用之意乎？”答曰：“養己煉己，實互相資，雖無先後，亦不妨說有先後。何言之？養己之要，固賴先天真陽培育，使我元氣日充，元神日旺，然先天真陽進來一分，後天陰氣即銷滅一分。陰氣銷滅一分，則妄想欲念少一分。因此種欲念，全系陰氣作祟。是以真陽愈充足，心地愈淨純。工夫愈深進，習氣與知見愈化，妄想愈少，乃至對境如如，一塵不染，萬慮皆空，是皆由先天真陽銷滅意地妄惑所緻。煉己有資于養己也，彰彰明矣。妄惑既日銷月化，中央己土愈靜，身心愈寂，定力愈增。外來真陽愈感愈多，直至氣足止火，還丹結矣。是養己有資于煉己，亦無庸疑矣。”
故煉與養，乃交相資也。古人雖有靜中養，動中煉之說，乃約動定對待言。若動定合一，則寂而常感，感而常寂，即煉即養，工夫一貫進行，實無可分，亦不必分，故雲“不離一定字”也。