八十五 聖行
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《涅盤經》揭五種行，一曰聖行，二曰梵行，三曰天行，四曰嬰兒行，五曰病行。《法華玄義》以聖行為真谛三昧，梵行、嬰兒行、病行為俗谛三昧，天行為中道王三昧。《老子》一書，揭嬰兒行甚詳，《莊子》内外篇，揭天行與聖行甚精。
所謂聖行者，入聖之行，靜而明，寂而照，廓然而大公，物來而順應，其行無轍迹，其德合天地，盡性至命，窮神達化，内聖外王之學所由起焉。
《莊子》曰：“聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也，萬物無足以铙心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉”。此示聖行以虛靜恬淡、寂漠無為為宗。唯虛故能通，唯靜故能明，唯寂故能感，唯淡故不能污染，此複性之要旨，入聖之矩矱也。
《莊子》又雲：“入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，而無有一無有，聖人藏乎是”。此示聖地空有俱遣，正符《楞嚴》所雲“解脫法已，俱空不生”之境也。
《莊子》又曰：“夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為中也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何！”此謂聖人乃先天而天弗違，非後天而奉天時者也。心超天地未生以前，而仍随順衆生，同行同事，攝化利生，悲願無盡，非二乘自了漢、入滅盡定為究竟也。
《莊子》又曰：“夫聖人鹁居而鷇食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白雲，至于帝鄉；三患莫至，身常無殃”。此示聖人隐顯無定，居處靡常，随遇而安，不忮不求，無榮無辱，窮則獨善其身，達則兼善天下，道果成熟，超脫以去，有如是逍遙自在。古人棄人爵而修天爵，蓋以此也。
《莊子》又曰：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道（同導）引而壽。無不忘也，無不有也，澹然無極而衆美歸之；此天地之道，聖人之德也”。此示聖人忘機之妙，無為之德，非一般執心未盡者所能企及也。
《莊子》又曰：“因是因非，因非因是，是以聖人不由，而照之以天。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂聖行。”此謂聖人不執是非二端，照之以妙明，則情境二忘，人我都捐，應之于機用，則恁麼也得，不恁麼也得，與奪随時，殺活自在。是又能用是非，以息人之是非，以毒攻毒，以楔出楔，解粘去縛之大機用也。
《莊子》又曰：“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人”。是知聖人通達天德，而冥會道樞，得其環中，以應無窮，變化莫測，良由達本明心所緻也。又曰：“一心定而萬物服，言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也”。此示聖人禦世，以虛靜恬淡、寂漠無為為宗，使各複其心，與大化冥符，無挂無礙，所謂“無為而治”者，正此謂也。
《大般涅盤經》聖行品，以持戒為始，住于不動地，次明四聖谛苦集滅道，修戒定慧，乃至明常樂我淨。住于《大乘大涅盤經》所行聖行，進至無所畏地，得二十五三昧，壞二十五有，證種種神通，進住自在地，随意成生，成就無量無邊功德。《經》又雲：“善男子，雲何名為聖行？聖行者，佛及菩薩之所行故，故名聖行。以何等故，名佛及菩薩為聖人耶？如是等人，有諸法故；常觀聖法性空寂故，以是義故，故名聖人；有聖戒故，故名聖人；有聖定慧故，故名聖人；有七聖财，所謂信戒、慚愧、多聞、智、慧、舍離故，故名聖人；有七聖覺故，故名聖人。以是義故，複名聖行”。
《莊子》揭“聖行”；《列子·仲尼篇》揭“聖智”。蓋以聖行宗虛靜，得六通四辟，無礙圓融，故聖智現前。此誠道家内證法門，參以《楞伽》“自覺聖智”之宗，亦無不合也。
以上天行、聖行，彙合玄宗、佛氏，揭示種種義理。若論工夫，隻就心息相依之一行，圓攝一切，以一修一切修，一證一切證，故學者誠能到大定真空境界，天行、聖行，胥在于斯矣。
所謂聖行者，入聖之行，靜而明，寂而照，廓然而大公，物來而順應，其行無轍迹，其德合天地，盡性至命，窮神達化，内聖外王之學所由起焉。
《莊子》曰：“聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也，萬物無足以铙心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉”。此示聖行以虛靜恬淡、寂漠無為為宗。唯虛故能通，唯靜故能明，唯寂故能感，唯淡故不能污染，此複性之要旨，入聖之矩矱也。
《莊子》又雲：“入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，而無有一無有，聖人藏乎是”。此示聖地空有俱遣，正符《楞嚴》所雲“解脫法已，俱空不生”之境也。
《莊子》又曰：“夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為中也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何！”此謂聖人乃先天而天弗違，非後天而奉天時者也。心超天地未生以前，而仍随順衆生，同行同事，攝化利生，悲願無盡，非二乘自了漢、入滅盡定為究竟也。
《莊子》又曰：“夫聖人鹁居而鷇食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白雲，至于帝鄉；三患莫至，身常無殃”。此示聖人隐顯無定，居處靡常，随遇而安，不忮不求，無榮無辱，窮則獨善其身，達則兼善天下，道果成熟，超脫以去，有如是逍遙自在。古人棄人爵而修天爵，蓋以此也。
《莊子》又曰：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道（同導）引而壽。無不忘也，無不有也，澹然無極而衆美歸之；此天地之道，聖人之德也”。此示聖人忘機之妙，無為之德，非一般執心未盡者所能企及也。
《莊子》又曰：“因是因非，因非因是，是以聖人不由，而照之以天。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂聖行。”此謂聖人不執是非二端，照之以妙明，則情境二忘，人我都捐，應之于機用，則恁麼也得，不恁麼也得，與奪随時，殺活自在。是又能用是非，以息人之是非，以毒攻毒，以楔出楔，解粘去縛之大機用也。
《莊子》又曰：“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人”。是知聖人通達天德，而冥會道樞，得其環中，以應無窮，變化莫測，良由達本明心所緻也。又曰：“一心定而萬物服，言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也”。此示聖人禦世，以虛靜恬淡、寂漠無為為宗，使各複其心，與大化冥符，無挂無礙，所謂“無為而治”者，正此謂也。
《大般涅盤經》聖行品，以持戒為始，住于不動地，次明四聖谛苦集滅道，修戒定慧，乃至明常樂我淨。住于《大乘大涅盤經》所行聖行，進至無所畏地，得二十五三昧，壞二十五有，證種種神通，進住自在地，随意成生，成就無量無邊功德。《經》又雲：“善男子，雲何名為聖行？聖行者，佛及菩薩之所行故，故名聖行。以何等故，名佛及菩薩為聖人耶？如是等人，有諸法故；常觀聖法性空寂故，以是義故，故名聖人；有聖戒故，故名聖人；有聖定慧故，故名聖人；有七聖财，所謂信戒、慚愧、多聞、智、慧、舍離故，故名聖人；有七聖覺故，故名聖人。以是義故，複名聖行”。
《莊子》揭“聖行”；《列子·仲尼篇》揭“聖智”。蓋以聖行宗虛靜，得六通四辟，無礙圓融，故聖智現前。此誠道家内證法門，參以《楞伽》“自覺聖智”之宗，亦無不合也。
以上天行、聖行，彙合玄宗、佛氏，揭示種種義理。若論工夫，隻就心息相依之一行，圓攝一切，以一修一切修，一證一切證，故學者誠能到大定真空境界，天行、聖行，胥在于斯矣。