八十四 天行
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老聖明“嬰兒行”，莊子揭“天行”。嬰兒行以精和柔曼，純真無妄為主，示混沌之樸未鑿，聖人教人返樸還淳之旨趣也。天行以虛極妙明為宗，歸精神乎無始，與大一相渾化，與太虛同體，乃還虛之妙道也。
《莊子》曰：“不明于天者，不純于德”；“與天和者，謂之天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波”；“安排而去，化乃入于寥天一”；“忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入于天”；“知謀不用，必歸于天”；“心無天遊，則六鑿相攘”；“虛無恬淡，乃合天德”；“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養神之道也”。“純素之道，惟神自守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫”。“天德而出甯，不離于宗，謂之天人；形精不虧，是謂能移，精而又精，反以相天”。“因是因非，因非因是，是以聖人不由，而照之以天”；“始卒若環，莫得其倫，是謂天鈞。天鈞者，天倪也”；“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。孰知不言之辯，不道之道。若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所自來，此之謂葆光”；“予方将與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥（指一炁言也），以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處圹埌之野（大空也）”。“彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣”；“入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，而無有一無有，聖人藏乎是”。以上《莊子》反覆發揮天行之妙。蓋遊心于淡，合氣于漠，廓然太虛，渾然無迹，無幾無時，超乎萬有之表，妙契象帝之先，靜明寂照，虛無自然，斯所謂天行是也。《莊子》雲昭曠、混溟、玄冥、參寥、天門、天均、天倫、天府、天和、天樂、天德、天一，皆天行之旨趣也。其妙在于反一無迹，普物無心。
佛曲謂天行，乃中道王三昧，有入中機，以天行慈悲應之，如驢馬見鞭形，行大直道，無前無後，不并不别，說無分别法，諸法從本來，常自寂滅相。予謂天行者，行于虛玄大道，妙契自然。如洞山雲：“直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應”，是天行之意也。
《莊子》雲：“大一通之”、“大定持之”，此正示天行之指歸。蓋大一即天性也，法界也，即不離于宗之宗也。心通于一，謂之明宗。明宗之後，複以“大定持之”。悟修功純，本體虛空，超乎萬象，普物無情，任運無心，如日照風回，方契天行之妙道也。關尹子曰：“彼将處乎不滛之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所始終，一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造”。莊子曰：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，上與造物者遊，而下于外死生無始無終者為友，其應化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者”。又曰：“精神四達并流，無所不極，上察于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝”。是天行之極緻也。
《易傳》曰：“贲，無色也。随，無故也”。又曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一緻而百慮，天下何思何慮？”悟性色真空，妙契道源，綜合萬化，函蓋乾坤，此孔聖之天行也。《乾》之九五曰：“飛龍在天，利見大人”（大人指法身言）”。《大畜》之上九曰：“何天之衢亨”（爻詞皆周公所作也，此謂畜極而通，豁達無礙之象。何天之衢，謂何其通達如是之甚也）。此周公之天行也。《詩》曰：“維天之命，于穆不已，於（音烏）乎不顯”，文王之德之純，此文王之天行也。“心齋坐忘，離形去知，同于大通”，此顔子之天行也。“至誠無息，博厚高明，悠久無疆，乃至不見而章，不動而變，無為而成”，此子思之天行也。性開天朗，體合真空。
曹山雲：“混然無内外，和融上下平”。洞山雲：“混然無諱處，此外複何求”。此禅宗之天行也。
又須知天行之天，非天地相對之天，乃虛玄大道之宗，涅盤天之天，第一義天之天。《洞宗寶鏡三昧》雲：“天真而妙，不屬迷悟”。此天真之妙道，而起無作妙行，謂之天行。
《莊子》曰：“不明于天者，不純于德”；“與天和者，謂之天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波”；“安排而去，化乃入于寥天一”；“忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入于天”；“知謀不用，必歸于天”；“心無天遊，則六鑿相攘”；“虛無恬淡，乃合天德”；“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養神之道也”。“純素之道，惟神自守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫”。“天德而出甯，不離于宗，謂之天人；形精不虧，是謂能移，精而又精，反以相天”。“因是因非，因非因是，是以聖人不由，而照之以天”；“始卒若環，莫得其倫，是謂天鈞。天鈞者，天倪也”；“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。孰知不言之辯，不道之道。若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所自來，此之謂葆光”；“予方将與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥（指一炁言也），以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處圹埌之野（大空也）”。“彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣”；“入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，而無有一無有，聖人藏乎是”。以上《莊子》反覆發揮天行之妙。蓋遊心于淡，合氣于漠，廓然太虛，渾然無迹，無幾無時，超乎萬有之表，妙契象帝之先，靜明寂照，虛無自然，斯所謂天行是也。《莊子》雲昭曠、混溟、玄冥、參寥、天門、天均、天倫、天府、天和、天樂、天德、天一，皆天行之旨趣也。其妙在于反一無迹，普物無心。
佛曲謂天行，乃中道王三昧，有入中機，以天行慈悲應之，如驢馬見鞭形，行大直道，無前無後，不并不别，說無分别法，諸法從本來，常自寂滅相。予謂天行者，行于虛玄大道，妙契自然。如洞山雲：“直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應”，是天行之意也。
《莊子》雲：“大一通之”、“大定持之”，此正示天行之指歸。蓋大一即天性也，法界也，即不離于宗之宗也。心通于一，謂之明宗。明宗之後，複以“大定持之”。悟修功純，本體虛空，超乎萬象，普物無情，任運無心，如日照風回，方契天行之妙道也。關尹子曰：“彼将處乎不滛之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所始終，一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造”。莊子曰：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，上與造物者遊，而下于外死生無始無終者為友，其應化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者”。又曰：“精神四達并流，無所不極，上察于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝”。是天行之極緻也。
《易傳》曰：“贲，無色也。随，無故也”。又曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一緻而百慮，天下何思何慮？”悟性色真空，妙契道源，綜合萬化，函蓋乾坤，此孔聖之天行也。《乾》之九五曰：“飛龍在天，利見大人”（大人指法身言）”。《大畜》之上九曰：“何天之衢亨”（爻詞皆周公所作也，此謂畜極而通，豁達無礙之象。何天之衢，謂何其通達如是之甚也）。此周公之天行也。《詩》曰：“維天之命，于穆不已，於（音烏）乎不顯”，文王之德之純，此文王之天行也。“心齋坐忘，離形去知，同于大通”，此顔子之天行也。“至誠無息，博厚高明，悠久無疆，乃至不見而章，不動而變，無為而成”，此子思之天行也。性開天朗，體合真空。
曹山雲：“混然無内外，和融上下平”。洞山雲：“混然無諱處，此外複何求”。此禅宗之天行也。
又須知天行之天，非天地相對之天，乃虛玄大道之宗，涅盤天之天，第一義天之天。《洞宗寶鏡三昧》雲：“天真而妙，不屬迷悟”。此天真之妙道，而起無作妙行，謂之天行。