八十三 歇最妙
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《莊子》曰：“歸休乎君”。又曰：“休乎天均，休則虛，虛則實，實則倫矣”。又曰：“嘗相與無謂乎，澹而靜乎，漠而清乎，調而閑乎”。此玄宗歇心之要旨矣。
《楞嚴經》雲：“狂性自歇，歇即菩提”。百丈禅師雲：“汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善、世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在，心如木石，無所辨别，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。但歇一切攀緣、貪嗔愛癡，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然俱足神通妙用，是解脫人”。無受禅師雲：“隻為貪欲成性，二十五有向腳跟系着，無成辦期。祖師唯傳心印，得者即不揀凡聖愚智，直下便爾歇去，頓息萬緣，越生死流”。德山禅師雲：“毫厘系念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羁鎖，應是從前行履處，頓脫羁鎮，一念不生，即發前際斷，無一法可當情”。玄沙禅師雲：“寂照忘知，虛含萬象，放舍閑緣，歇卻心識，方少許相親，不如是，盡被識情帶去，有甚自由分”。黃檗禅師雲：“一切衆生，輪回不息生死者，意緣走作，心于六道不停，緻使受種種苦”。淨名雲：“難化之人，心如猿猴，故以若幹種法，制禦其心，然後調伏”。芙蓉禅師雲：“如今不歇，更待何時，能盡今時，更有何事”。圜悟禅師雲：“在家菩薩修行，如火中蓮，蓋名位權勢意氣，卒難調伏，況火宅煩擾煎熬，除非自己直下明悟本真妙用，到大寂定休歇之場，尤能放下，廓爾平常，徹證無心”。此禅宗歇心之妙也。
我等無始以來，流轉六道，曆盡辛艱，隻因未能徹底放下，徹底歇去。若果一念頓歇，三際俱空，生死流截，何有輪回？故學道先須歇緣，次當歇念、歇心。
歇，即一切放下之謂也。玄宗調息，使心依于息而漸定，亦是方便歇心之法，能至息念雙銷，泰然大定之時，則諸有皆空，内外渾忘。定極而化，則法身顯化自在，如蠶蛹眠伏，斯過而為飛蛾矣。故孔子曰：“朝聞道，夕死可矣”。孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以了大事”。斯皆教人未死先學死，生滅既滅，寂滅現前，到大休大歇之場也。
《莊子》曰：“嘗與相遊乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎？”又曰：“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業”。又曰：“堕爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂”。《參同契》曰：“離氣納營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常”。是正玄宗歸寂之妙修，心息妙合于虛空，而使自定自化也，韬光劃彩，大死一番，然後寒灰發焰，枯木重花，性全命複，而超脫有望矣！
《列子·天瑞篇》雲：“子貢倦于學，告仲尼曰：‘願有所息。’仲尼曰：‘生無所息。’子貢曰：‘然則賜息無所乎？’仲尼曰：‘有焉耳，望其圹，圉如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。’子貢曰：‘大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。’”此又聖人教人歸寂之微旨也。活中得死，懸崖撒手，到大休大歇之場，廓爾平沉，虛空粉碎。呂祖雲：“已生而殺生，未死而學死，則長生矣”。
訣曰：身外虛空，即是我等歇處，宰如之圹墓，歸寂之聖地，逍遙乎寝卧其中，直至内外渾忘，根境俱銷，身心虛極不動，自然葉落歸根，妙契真常之道矣。
以上定、忘、舍、歇四字，乃修道秘訣，超脫捷徑，正所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”。
《楞嚴經》雲：“狂性自歇，歇即菩提”。百丈禅師雲：“汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善、世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在，心如木石，無所辨别，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。但歇一切攀緣、貪嗔愛癡，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然俱足神通妙用，是解脫人”。無受禅師雲：“隻為貪欲成性，二十五有向腳跟系着，無成辦期。祖師唯傳心印，得者即不揀凡聖愚智，直下便爾歇去，頓息萬緣，越生死流”。德山禅師雲：“毫厘系念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羁鎖，應是從前行履處，頓脫羁鎮，一念不生，即發前際斷，無一法可當情”。玄沙禅師雲：“寂照忘知，虛含萬象，放舍閑緣，歇卻心識，方少許相親，不如是，盡被識情帶去，有甚自由分”。黃檗禅師雲：“一切衆生，輪回不息生死者，意緣走作，心于六道不停，緻使受種種苦”。淨名雲：“難化之人，心如猿猴，故以若幹種法，制禦其心，然後調伏”。芙蓉禅師雲：“如今不歇，更待何時，能盡今時，更有何事”。圜悟禅師雲：“在家菩薩修行，如火中蓮，蓋名位權勢意氣，卒難調伏，況火宅煩擾煎熬，除非自己直下明悟本真妙用，到大寂定休歇之場，尤能放下，廓爾平常，徹證無心”。此禅宗歇心之妙也。
我等無始以來，流轉六道，曆盡辛艱，隻因未能徹底放下，徹底歇去。若果一念頓歇，三際俱空，生死流截，何有輪回？故學道先須歇緣，次當歇念、歇心。
歇，即一切放下之謂也。玄宗調息，使心依于息而漸定，亦是方便歇心之法，能至息念雙銷，泰然大定之時，則諸有皆空，内外渾忘。定極而化，則法身顯化自在，如蠶蛹眠伏，斯過而為飛蛾矣。故孔子曰：“朝聞道，夕死可矣”。孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以了大事”。斯皆教人未死先學死，生滅既滅，寂滅現前，到大休大歇之場也。
《莊子》曰：“嘗與相遊乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎？”又曰：“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業”。又曰：“堕爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂”。《參同契》曰：“離氣納營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常”。是正玄宗歸寂之妙修，心息妙合于虛空，而使自定自化也，韬光劃彩，大死一番，然後寒灰發焰，枯木重花，性全命複，而超脫有望矣！
《列子·天瑞篇》雲：“子貢倦于學，告仲尼曰：‘願有所息。’仲尼曰：‘生無所息。’子貢曰：‘然則賜息無所乎？’仲尼曰：‘有焉耳，望其圹，圉如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。’子貢曰：‘大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。’”此又聖人教人歸寂之微旨也。活中得死，懸崖撒手，到大休大歇之場，廓爾平沉，虛空粉碎。呂祖雲：“已生而殺生，未死而學死，則長生矣”。
訣曰：身外虛空，即是我等歇處，宰如之圹墓，歸寂之聖地，逍遙乎寝卧其中，直至内外渾忘，根境俱銷，身心虛極不動，自然葉落歸根，妙契真常之道矣。
以上定、忘、舍、歇四字，乃修道秘訣，超脫捷徑，正所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”。