八十一 舍最難
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《神仙綱目》載：玄帝修道成功，在武當山舍身岩飛升，此示學者舍身之要。老聖教人“外其身，後其身”，即舍身之義也。譚子之“忘形、忘氣、忘神”，亦舍身之工夫也。奈何世人戀執心重，身外财物尚且不肯舍，何況此身？先師傷之，為着《三教一貫》，處處教人舍此色身，向身外虛空中養神調息。《一貫·總說》：“金丹大道，盡是身外虛空一着，倘有一毫意見着在後天色身，即是差毫發，不成丹”。又嘗謂予曰：“若究極而言，說與此身無涉，尚屬皮毛，工夫必須做到與心知意識毫無交涉，方是真正先天，是不但色身須舍，心識亦須舍矣。必到大定真定，身心二空境界，方契外其身而身存之玄旨，方親證象帝之先，透出威音那畔，修煉至此，反童易如反掌矣”。
先師答孟君涵示舍身義雲：“如是舍身二字最為要緊，吾再告示之。夫學者，必要知先舍了色身，方能修得法身。蓋色身者，有形總有壞也；法身者，無形始是真也。如不先舍後天色身，則先天法身不能飛升。經雲：心死則神活，識神滅則元神現。《老子》曰：後其身而身先，外其身而身存。又曰：外其身而身修，忘其形而形成。吾所以有大患者，為吾有身，若吾無身，吾有何患。孔子曰：朝聞道，夕死可矣。呂祖曰：已生而殺生，未死而學死，則長生矣。蓋此皆教人舍色身，修法身也。白玉蟾雲：一言半語便通玄，何用丹經千萬篇，人若不為形所累，眼前便是大羅天。蓋學道，最怕是着在色身。更明告之：凡是下功，但覺身中有一絲一毫一忽跳動，即速向外心息相依，此即舍身二字真口訣也。故虛靜真君雲：任從他，盡教他，莫管他，他是他，豈奈我何？請三思之！萬卷丹經，皆言要防危險。夫學道，又有甚麼危險？如何是危險？凡下功時，但覺身中有一絲一毫一忽之跳動，若不速急向外心息相依，即是大危險，久之必大病一場；若知速急向外心息相依，即無有危險矣！就是走漏一二次、三四次，亦不要緊，久久行之，自然無有漏精之病，蓋此是吾當年行過之效驗也”。又雲：“遊思随起随滅，是即不知速急向外心息相依之危險。自今已後，每天下功，若覺心中有一絲一毫一忽遊思雜念，就要速急向外心息相依；又若覺身中有一絲一毫一忽内跳氣動，舒暢快活，更要速急向外心息相依；又若覺身中有一線一毫一忽陽物舉動，不論剛柔，總要速急向外心息相依。行之三個月，身心自然靜定，氣血自然和暢，走漏自然無有，效驗真極速了，幸勿輕視！濩二十餘年之辛苦，求師口訣，即是求此口訣也。吾見足下執泥象言筌蹄，執泥色身，着實可惜，故此吐肝膽以告之也。總之，金丹大道，全始全終，總以心息相依在身外起首，以心息相依在身外了手。故萬卷丹書皆言至簡至易，假若有一絲一毫一忽着在色身，就不是至簡至易矣。噫！足下見信後行功時可速急舍身也”。
清·迦陵音禅師《宗鑒要》雲：“參破工夫須是疑，破參之後，工夫須舍。一切見聞覺知，乃至智慧德相，一事不舍，一事不圓；一物不舍，一物不周。疑舍二層工夫，疑易舍難”。古人所以拼一生辛勤，不肯中止化成者，不自欺其心也。宋·圓悟勤禅師雲：“作家宗師，唯許人舍知見，胸中不留毫發，蕩然如太虛空，悠久長養純熟，此即本地風光，本來面目”。又雲：“行住坐卧，無不透徹，物物頭頭，靡有間隔，喚作乾白露淨，單明自心，不可隻麼守之，守住便落窠臼，卻須勇猛割斷，十分棄舍，轉舍轉明，轉遠轉近，抵死打疊，舍卻命去，始是絕氣死人，方解向上行履，唯己自知，知亦不立，釋迦彌勒，文殊普賢，德山臨濟，不敢正眼觑着，豈不是奇特事”。
以上禅玄兩家知識，開示舍字工夫，皆極綿密。大抵學人入道，須時時能舍，不僅做工夫時為然也。凡遇物情流連處，色習氣現前時，均當提起金剛王寶劍，猛烈割斷，不留餘情。攀緣心最難治，最妙處置辦法，将其離開色身，而留住于虛空之中，渠一見空王，隻得束手待斃，再無伎倆發展。故玄宗凝神于虛，與息相委蛇，而相化于無形，相融乎大空，實為降心之妙法，舍身之秘藏，成真之捷徑，超凡之寶筏。自老聖留傳至今，已曆四千餘年，祖祖相承，從無間斷。凡我好道之倫，有緣遇此，奚可不生慶幸，而堅志修習乎哉！
先師答孟君涵示舍身義雲：“如是舍身二字最為要緊，吾再告示之。夫學者，必要知先舍了色身，方能修得法身。蓋色身者，有形總有壞也；法身者，無形始是真也。如不先舍後天色身，則先天法身不能飛升。經雲：心死則神活，識神滅則元神現。《老子》曰：後其身而身先，外其身而身存。又曰：外其身而身修，忘其形而形成。吾所以有大患者，為吾有身，若吾無身，吾有何患。孔子曰：朝聞道，夕死可矣。呂祖曰：已生而殺生，未死而學死，則長生矣。蓋此皆教人舍色身，修法身也。白玉蟾雲：一言半語便通玄，何用丹經千萬篇，人若不為形所累，眼前便是大羅天。蓋學道，最怕是着在色身。更明告之：凡是下功，但覺身中有一絲一毫一忽跳動，即速向外心息相依，此即舍身二字真口訣也。故虛靜真君雲：任從他，盡教他，莫管他，他是他，豈奈我何？請三思之！萬卷丹經，皆言要防危險。夫學道，又有甚麼危險？如何是危險？凡下功時，但覺身中有一絲一毫一忽之跳動，若不速急向外心息相依，即是大危險，久之必大病一場；若知速急向外心息相依，即無有危險矣！就是走漏一二次、三四次，亦不要緊，久久行之，自然無有漏精之病，蓋此是吾當年行過之效驗也”。又雲：“遊思随起随滅，是即不知速急向外心息相依之危險。自今已後，每天下功，若覺心中有一絲一毫一忽遊思雜念，就要速急向外心息相依；又若覺身中有一絲一毫一忽内跳氣動，舒暢快活，更要速急向外心息相依；又若覺身中有一線一毫一忽陽物舉動，不論剛柔，總要速急向外心息相依。行之三個月，身心自然靜定，氣血自然和暢，走漏自然無有，效驗真極速了，幸勿輕視！濩二十餘年之辛苦，求師口訣，即是求此口訣也。吾見足下執泥象言筌蹄，執泥色身，着實可惜，故此吐肝膽以告之也。總之，金丹大道，全始全終，總以心息相依在身外起首，以心息相依在身外了手。故萬卷丹書皆言至簡至易，假若有一絲一毫一忽着在色身，就不是至簡至易矣。噫！足下見信後行功時可速急舍身也”。
清·迦陵音禅師《宗鑒要》雲：“參破工夫須是疑，破參之後，工夫須舍。一切見聞覺知，乃至智慧德相，一事不舍，一事不圓；一物不舍，一物不周。疑舍二層工夫，疑易舍難”。古人所以拼一生辛勤，不肯中止化成者，不自欺其心也。宋·圓悟勤禅師雲：“作家宗師，唯許人舍知見，胸中不留毫發，蕩然如太虛空，悠久長養純熟，此即本地風光，本來面目”。又雲：“行住坐卧，無不透徹，物物頭頭，靡有間隔，喚作乾白露淨，單明自心，不可隻麼守之，守住便落窠臼，卻須勇猛割斷，十分棄舍，轉舍轉明，轉遠轉近，抵死打疊，舍卻命去，始是絕氣死人，方解向上行履，唯己自知，知亦不立，釋迦彌勒，文殊普賢，德山臨濟，不敢正眼觑着，豈不是奇特事”。
以上禅玄兩家知識，開示舍字工夫，皆極綿密。大抵學人入道，須時時能舍，不僅做工夫時為然也。凡遇物情流連處，色習氣現前時，均當提起金剛王寶劍，猛烈割斷，不留餘情。攀緣心最難治，最妙處置辦法，将其離開色身，而留住于虛空之中，渠一見空王，隻得束手待斃，再無伎倆發展。故玄宗凝神于虛，與息相委蛇，而相化于無形，相融乎大空，實為降心之妙法，舍身之秘藏，成真之捷徑，超凡之寶筏。自老聖留傳至今，已曆四千餘年，祖祖相承，從無間斷。凡我好道之倫，有緣遇此，奚可不生慶幸，而堅志修習乎哉！