八十 慧最超
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誠者，心精凝一，不落第二念，屬于定力，定極發明，則無礙智現前，是乃慧力。
《莊子》曰：“正則靜，靜則明，明則虛”。
又曰：“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也，故曰：莫若其明。
”又曰：“夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将來舍，而況人乎，是萬物之化也”。
又曰：“已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入于不生不死”。
釋曰：明與通、與徹，皆發慧之境。
明者，心光透露，圓照萬法，即本智之妙明也，以本智圓融一切境，普攝一切境，皆無挂礙、無留滞。
境智通，物我皆如，遂能順逆換轉，殺活随時，無不相宜，是謂環中之妙用，而應機接物，可以變化無窮矣。
《大宗師篇》内又謂之“瞻明”，亦指此妙明言也。
又耳目内通，乃圓證一心，外于心知，乃離于六識分别之妄知，此真實發慧之境，見不用目，聽不用耳，六根修複，異性入同，靈光獨耀，迥脫根塵，所謂真知是也。
《莊子》曰：“且有真人，而後有真知，不知而後知”。
關尹子曰：“知而忘情，能而不為，真知真能也。
”予按：“知而忘情”一語，深契《楞嚴》“知見無見，斯即涅盤無漏真淨”之旨。
“不知而後知”一語尤契禅宗所謂“骷髅無識眼之初明”之說，誠玄宗慧之肯綮，老莊心地法門之指歸也。
故三平禅師偈雲：“即此見聞非心聞，無馀色聲可呈君，個中若了渾無事，體用無妨分不分。
”妙正真人雲：“見見之中絕見聞，方得名為大休歇”。
紫陽真人雲：“睹境能無心，始見菩提面”。
皆是知而忘情之玄旨。
如是了了見性，即是真實智慧，又稱如如智、無滲智、無漏智、不動智、一切智智、自覺聖智。
《法華經》謂：“如來出世，為開示悟入佛之知見”，即知此也。
《華嚴經·離世間品》雲：“菩薩摩诃薩有十種差别智，何等為十？所謂知衆生差别智、知諸根差别智、知業報差别智、知受生差别智、知世界差别智、知諸佛差别智、知諸法差别智、知三世差别智、知一切語言道差别智，是謂十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差别智”。
又曰：“菩薩摩诃薩有十種智随覺。
何等為十？所謂一切世界無量差别智随覺，一切衆生不可思議智随覺，一切諸法一入種種、種種入一智随覺，一切法界廣大智随覺，一切虛空界究竟智随覺，一切世界入過去世智随覺，一切世界入現在未來世智随覺，一切如來無量行願皆于一智而得圓滿智随覺，三世諸佛皆同一行而得出離智随覺，是謂十。
若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿于一念，頃悉能了解一切佛法，成正等正覺”。
又曰：“菩薩摩诃薩有十種出生智慧，何等為十？所謂知一切衆生解出生智慧，知一切佛刹種種差别出生智慧，知十方網分出生智慧，知覆仰等一切世界生出智慧，知一切法、一性種種性廣大住出生智慧，知一切種種身出生智慧，知一切法究竟皆以一道出離出生智慧，知如來神力能入一切法界出生智慧，如三世一切衆生佛種不斷出生智慧，是謂十。
若諸菩薩安住此法，則于此法無不了達”。
又曰：“菩薩摩诃薩有十種阿褥多羅三藐三菩提如海智，何等為十？所謂入一切無量衆生界，是為第一如海
《莊子》曰：“正則靜，靜則明，明則虛”。
又曰：“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也，故曰：莫若其明。
”又曰：“夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将來舍，而況人乎，是萬物之化也”。
又曰：“已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入于不生不死”。
釋曰：明與通、與徹，皆發慧之境。
明者，心光透露，圓照萬法，即本智之妙明也，以本智圓融一切境，普攝一切境，皆無挂礙、無留滞。
境智通，物我皆如，遂能順逆換轉，殺活随時，無不相宜，是謂環中之妙用，而應機接物，可以變化無窮矣。
《大宗師篇》内又謂之“瞻明”，亦指此妙明言也。
又耳目内通，乃圓證一心，外于心知，乃離于六識分别之妄知，此真實發慧之境，見不用目，聽不用耳，六根修複，異性入同，靈光獨耀，迥脫根塵，所謂真知是也。
《莊子》曰：“且有真人，而後有真知，不知而後知”。
關尹子曰：“知而忘情，能而不為，真知真能也。
”予按：“知而忘情”一語，深契《楞嚴》“知見無見，斯即涅盤無漏真淨”之旨。
“不知而後知”一語尤契禅宗所謂“骷髅無識眼之初明”之說，誠玄宗慧之肯綮，老莊心地法門之指歸也。
故三平禅師偈雲：“即此見聞非心聞，無馀色聲可呈君，個中若了渾無事，體用無妨分不分。
”妙正真人雲：“見見之中絕見聞，方得名為大休歇”。
紫陽真人雲：“睹境能無心，始見菩提面”。
皆是知而忘情之玄旨。
如是了了見性，即是真實智慧，又稱如如智、無滲智、無漏智、不動智、一切智智、自覺聖智。
《法華經》謂：“如來出世，為開示悟入佛之知見”，即知此也。
《華嚴經·離世間品》雲：“菩薩摩诃薩有十種差别智，何等為十？所謂知衆生差别智、知諸根差别智、知業報差别智、知受生差别智、知世界差别智、知諸佛差别智、知諸法差别智、知三世差别智、知一切語言道差别智，是謂十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差别智”。
又曰：“菩薩摩诃薩有十種智随覺。
何等為十？所謂一切世界無量差别智随覺，一切衆生不可思議智随覺，一切諸法一入種種、種種入一智随覺，一切法界廣大智随覺，一切虛空界究竟智随覺，一切世界入過去世智随覺，一切世界入現在未來世智随覺，一切如來無量行願皆于一智而得圓滿智随覺，三世諸佛皆同一行而得出離智随覺，是謂十。
若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿于一念，頃悉能了解一切佛法，成正等正覺”。
又曰：“菩薩摩诃薩有十種出生智慧，何等為十？所謂知一切衆生解出生智慧，知一切佛刹種種差别出生智慧，知十方網分出生智慧，知覆仰等一切世界生出智慧，知一切法、一性種種性廣大住出生智慧，知一切種種身出生智慧，知一切法究竟皆以一道出離出生智慧，知如來神力能入一切法界出生智慧，如三世一切衆生佛種不斷出生智慧，是謂十。
若諸菩薩安住此法，則于此法無不了達”。
又曰：“菩薩摩诃薩有十種阿褥多羅三藐三菩提如海智，何等為十？所謂入一切無量衆生界，是為第一如海